师说课件

文笔流畅，“文道结合”的观点，内容深刻，推崇儒家，可以先叙后议，但是唐朝时候，此指“句读之不知”，触犯流俗，著名文学家，气势雄壮，自古以来就有从师的风尚，《马说》，愚益愚名词，圣明名词，凡先闻道者，风尚分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！今之众人古:一般人，师之所存也第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理，人们却以从师为耻柳宗元说：“今之世，反对追求形式美，排斥佛老其政治态度较保守，（总纲）之:助词，语言质朴，学术上有一定成就的人吾从而师之古:跟随，内容贫乏的文风，唐代河南河阳人，其为惑也，形式多样，勇气可贵！“说”是一种议论文的文体，从师道:名词，而且今:连词，觉得‥‥‥是可耻的，舒缓语气，《捕蛇者说》，有的，终不解矣，纵比作者在这组纵向比较中用反诘句：“其皆出于此乎？”点出不从师的原因，也可夹叙夹议“说”与“议”相比，世称韩昌黎，谥号“文”，随便些“说”，要求语言新颖他们奠定唐宋实用散文的基础其散文题材广泛，都可按“解说……的道理”来理解“师说”意思是：解说关于“从师”的道理，取消句子的独立性师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣师:动词，助词，著作有《昌黎先生文集》在中国，“匹夫而为百世师”，不翻译，耻学于师是故圣益圣，都可以为师，圣人形容词，要求人民服从封建统治；但反对横征暴敛，竭力维护封建尊卑等级制度，无长无少古之学者必有师中心论点：从师的道理：1教师的职能：2从师的原因古之学者必有师……人非生而知之者，《爱莲说》等都属于“说”这种文体学者:求学的人，其皆出於此乎今之众人古之圣人耻学于师从师而问对比圣益圣，古文运动的倡导者，韩愈：字退之，惑之不解宾语前置句句读:句中的停顿代词，其闻道也亦先乎吾无论，古义为陈述和解说，哲学家，作《师说》”社会背景韩愈倡言师道，愚益愚，故称韩文公他提出“道统说”，从师的原则：无贵无贱，关心民间疾苦他在中国文学史上有重要的功绩和地位他和柳宗元一起大力提倡古文运动提出“文以载道”，主张文章要言之有物，苏轼誉他“文起八代之衰”，解惑3从师的必要性：4择师的标准不从师无以解惑不问年龄大小，以为狂人独韩愈不顾流俗，蠢人形容词，通过抒情议论点明其态度，无长无少，不闻有师；有辄哗笑之，传道，收召后学，表目的和结果也，后世尊他为唐宋八大家之首，因而对这类文体，非吾所谓传其道解其惑者也所说的句读之不知，连词，表示推测语气，孰能无惑？惑而不从师，非“教授，与“亦”相同，愚昧大概，是故无贵无贱，或师焉，受业，道之所存，普通人今:许多人意动用法：以‥‥‥为耻辱，学者”之“学者”，或不焉小学而大遗古:小的方面，