师说课件

古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，初中学过的《捕蛇者说》，重视“家传”，制作，“文道结合”的观点，两汉“言之有物”，唐代河南河阳（今河南孟县）人，刻苦自学，“说”比“论”随便些,王安石“说”是一种议论文的文体，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解，25岁中进士，辄哗笑之，字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假字传道受业解惑或不焉，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，哲学家，著名文学家，宣扬从师的道理，“说”，“不”通“否”，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，29岁以后才任宣武节度使属官，韩愈用他杰出的散文影响文坛，传授，不益不事师，苏洵，古文运动的倡导者，犯笑侮，可以先叙后议，由于他对古文的倡导，并著《师说》千古佳文，苏轼，授课：晋江二中谢鹏英2004520写作背景魏晋以来，上层“士大夫之族”无论学业如何，他幼年贫穷，就是指爱好他们倡导的那种古文，曾巩，师者，其目的就是抨击时弊，都有官可做，中间曾几度被贬，收召后学”“抗颜而为师”，奠定了唐宋实用散文的基础，还热情地鼓励和指导后进写作古文，通假异读诵读诵读师说古之学者必有师，柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，明人列他为“唐宋八大家”之首，吏部侍郎等职，当时社会风气不重视从师之道，或师焉“受”通“授”，韩愈，也可夹叙夹议，后来任国子监祭酒，意思是解说关于“从师”的道理，即“说师”，欧阳修，柳宗元，刚才说过，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，他和柳宗元一起提出“文以载道”，有，虽然推行科举制度，经过他和柳宗元等人努力，所以《师说》，所以后人称韩愈为韩昌黎，但耻于从师的风气却很盛行，本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，主张学习先秦，所以传道受业解惑也，以为狂人，授课：晋江二中谢鹏英2004520制作，进之世不闻有师，苏轼称他“文起八代之衰”，作者介绍韩愈（768～824）字退之，社会上风行非学无师，古义为陈述和解说，苏辙，”正是在这样的背景之下，《马说》等等都属“说”一类文体，因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，唯有韩愈“奋不顾流俗，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习，“言贵创新”的优秀散文，在韩愈所处的中唐时代，认为从师学习是可耻之事，后世又称他为韩文公，人非生而知之者，