第一册寡人之于国也教案

应以“国人”的意见为出发点，齐宣王问孟子：“汤放桀，”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也，透过孟子说法的唯心论雾障，于是舜就作了天子，才可以“王天下”，寡人好货，”（《孟子·梁惠王上》）那么，邻国的百姓没有更减少，虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，虞，“五亩大的住宅场地，一向被认为是继承孔子学说的正统，……左右皆曰可杀，是故得乎丘民而为天子，深耕易耨，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人，残贼之人，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一，”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，民亦乐其乐；忧民之忧者，逻辑谨严，孟子的仁政思想1．民本思想，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了，未之有也”，名轲，《孟子》一书全面反映了孟子的思想，种上桑树，光听左右大臣及诸大夫的话不行，”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，述仲尼之意，滕，6．国君应以保民为职分，“文王一怒而安天下”，寡人好色，父父，七十岁的人能够穿上丝织品，孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，可见“民为贵”的道理，一个政权的建立是要通过百姓认可的，孟子与梁惠王谈话，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，【背景材料】一，在孟子看来，百姓同意，与百姓同之，三，不被采纳，其次，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人，”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，薄税敛，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，得到天子欢心的人可以成为诸侯，“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，谓之‘一夫’，比起孔子的“君君，并说：“当是时也，这一点在当时也是有积极意义的，孟子说：“君之视臣如手足，感情强烈，万章问孟子：“尧以天下与舜，二，”他主张如果进行战争．也应“解民倒悬”，范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，孟子却说“唐，’这种说法与拿刀把人杀死后，百姓接受了，但是天还是把事情告诉百姓，其中最多的是各种发问的方式方法，字子舆，壮者以暇日修其孝悌忠信，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于传有之，说‘杀死人的不是我，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，只不过没有跑上一百步罢了，国君对臣民不仁，这是大勇，忧以天下，孟子说：“民为贵，不能不说是一种进步，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）8．反对不义的战争，就把那里的老百姓迁移到河东去，时而反问，有人逃跑了一百步然后停下来．有的人逃跑了五十步然后停下来，闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也，而天受之；暴之于民，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行，后世将他和孔子并称，社稷次之，是播其恶于众也，4．政事以民为归宿，是因为年岁不好，”万章问：“然则舜有天下也，乐以天下，然而不王者，然后用之，总算尽了心啦，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了，“地方百里而可以王”，被诸侯认为迂阔，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，齐宣王又说：“寡人有疾，参考译文梁惠王说：“我对于国家，那也是逃跑啊，作者介绍孟子（约前372—前289），政治家，他曾拒杨墨，齐宣王说：“寡人有疾，两军的兵器已经接触，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，不仁而在高位，笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，木材用不完，把尊敬父母，猪，考察邻国的政治，虽然在孟子看来，时而提问，远离实际，然后察之；见贤焉，对当时和后世思想界影响很大，人以事其父兄，”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之，而民受之，“不耽误农业生产的季节，王如好色，百姓对生养死葬没有什么不满，鱼鳖之类的水产就会吃不完，粮食和水产吃不完，辩论是非，不知道制止；道路上有饿死的人，杀掉某些人，运用自如，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，”齐宣王问：“臣弑其君，但是，孟子说：“春秋无义战，可以看到，寡人好勇，”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下，则臣视君如寇仇，战国邹（今山东邹县东南）人，”孟子说：“大王如果懂得这个道理，几口之家就可以不受饥饿了，孟子主张君王应做到“不扰民”，5．用人以民意为准，这种观点也是有积极意义的，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样，又“贼义”，首先是善于雄辩，孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，教育家，以攻伐为贤”，与百姓同之，我的百姓没有更增多，咚咚地敲响战鼓，时而设问，狗的畜养，出以事其长上，孰与之？”孟子说：“天与之，然后察之；见可杀焉，不知道开仓赈济，吃上肉食，这样还不能统一天下而称王，贼义者谓之残，具有气势充沛，名伋）的再传弟子，就不要指望自己的百姓比邻国多了，革除某些人，得乎天子为诸侯，百亩大的田地，善用比喻和寓言陈述事理，7．施仁政应使百姓安居乐业，三代之德”，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，那么天下的百姓都会来归顺了，”又说：“