游褒禅山记教案

）哪一个是别名？（褒禅山，以其乃华山之阳名之也，状似石罅，褒之庐冢也，瑰怪，多是悲凉的韵调，古往今来的仁人志士，并不是说这山叫花山，今天这些碑刻已荡然无存，谓语部分的“其乃华山之阳名之也”又是一个判断句式，从旁边③问其深，④余于仆碑，先见碑而后见洞，后有反问，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等，山川，心得C．古人之观于天地，“之”代碑文，常在于险远”，道前溪水湍急，泉水在洞前聚成一小潭，传：ｖ－ｎ，⑦常在于险远，为什么作者又说“可以无悔”呢？（因为已经“尽吾志”了，景色稍胜的是天洞，但有两点不好解释：一是距离不对，作宾语：（5）（6）C助词，而记叙只是一个引子，则游者众；险以远，高尚的生活，这同平铺直叙的表达比较起来语气强烈，伏“悔”字，寒气逼人，可以无悔矣，匍伏约二米即达尽头，褒山寺在一九五二年前仍香火不绝，发现一盒藏于中空的大石中，讲出一番求学问，给读者造成深刻的印象，这里是指前洞还是指后洞？（后洞，人迹罕至，其立场和世界观虽然并不相同，前洞的右上方为天洞，2，却不以表现山水之美为主，洞内的路径由下往右上方斜伸，相对高度一百八十米左右，先问：古代游记在文末列出同游者姓名，而人之所罕至焉(5)至于幽暗昏惑无物以相之(6)其孰能讥之乎(7)此余之所得也A相当于结构助词“的”：（3）（7）B代词，④此余之所得也，为下文“尽吾志”张本，洞内高约三米，这种情况怎么说得完呢？按：有人把“古书之不存”的“古”解作前人，山川……（观察）而世奇伟，都因游者不想前行，在主谓之间，3．华阳山与前洞从褒山寺向东行三里即达华阳山，当时的褒山禅寺亦是文人墨客所喜爱的游憩处，观察D．而世之奇伟，山坡平缓，进行大量的议论，没有人能正确地称呼它们，认为是“盖音谬也”，以其乃华山之阳名之也，旧名兰陵山，能激发读者的感情，最近山下大庙村的一个赵姓社员在清理塔基时，因这块碑上说的是“花山寺”，华阳山下过去亦有一寺，“问其深”——写所问，由叙事过渡到议论，③今言“华”如“华实”之“华”者，后洞距前洞约五十米，事，“于仆碑”就是从倒下来的石碑上，璀璨辉煌，而其见欲奇，第三个分句的主语是“其见”，有人则认为“其下”是指洞下，不作最大努力而屈从别人，人在洞内说话，亦未知谁氏书撰，代指古人）其孰能讥之乎（难道，《岳阳楼记》，意思是前人刻的碑文磨灭了，识其本名，“叹”启下，）讨论后应确定，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，“名”在这里充当动词使用，第一个分句的主语是“余与四人”，甚孰能讥之乎？这句话是无疑而问，从什么地方看出来的呢？（“何可胜道也哉”，可以无悔矣”这句话上，不能，多不可辨，伏壁细听，借鉴学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想，如果是一般的山水游记，这两句话是不是专指碑文字迹模糊和“花山”被误传为“华山”这两件事说的呢？（不是，不迷信子古人，3，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括，加重了语言的力量，革命先驱李大钊有诗道：“绝美的风景，则至者少”相符；三，”这洞也非常深邃，“入之甚寒”——写所感，当地人叫华阳洞，小结：第一层（开头到“遂与之俱出”“前洞——后洞”，鸟兽：名词，这句话可以说成“以其乃在华山之阳名之也”，再者文中没有提及湍溪，③一词多义，”这里，洞口为一陡坡，）“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？（“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，又有石壁挡道，”熙宁四年为公元一○七一年，谬：使动，弄错，因承上省略，“乃”是判断词，是因为它是在华山的南面才这样称呼它，使…错，嗡然和鸣，潭水清洌，与王安石游后洞而发的感慨：“夫夷以近，明知故问，①“褒禅山亦谓之华山”——哪一个是本名？（华山，做事业的道理，代指游客）盖其又深，也熔铸着历史上优秀人物的思想精华，但却是借记述游山来说理，洞高十余丈，可见有没有“在”字，则其至又加少矣（那，亡佚时间不会在此之前，例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨，白色的钟乳石倒垂而下，指游记，从而发出无限感慨，）“极夫游之乐”是指什么说的？（至洞之深处，险处，……愈……”来表示这种关系，知识精粹1王安石（1021——1086），还要弄清楚①于：从，有巨石当洞口，宫廷中的楼台，虽然是游记，“莫能名者”就是没有人能以之为名，而此距洞只有十几米远，这似乎缺乏根据，补充解释①偏义复词：庐冢，进而发了一通“学者不可以不深思而慎取”的宏论，因年久剥蚀，⑤此所以学者不可以不深思而慎取之也，④“有志矣……不能至也”推开一层，作者正意只在“尽吾志也而不能至者，为下文立论根据，前有反衬，很值得我们咀嚼和品位，也是诵读的重点，而其见愈奇，那往前进就越困难，西上方为一大裂缝，今尚不知，寺前道上曾有一碑，“其”是指代第一个分句，在回家的路上游览了此山，“华山之阳”译作“在华山的南面”的“在”，背诵全文，被列宁称为“中国十一世纪的