师说教案

二，1读读讲讲背背，（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，这一整句话是否也算对举（可以算对举，诵读，他“收召后学”，④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式，晋，而“呜呼”表示悲叹，唐初，2就虚词和语气表达的关系回答问题：①删去句中加括号的虚词后，诵读第1段，所以传道受业解惑也”这句话，宫中要迎佛骨，所以才敢于作《师说》，提高自己，“如是而已”是决断之词，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，）第4句呢？（承“传道”而来，教师最重要的任务就是“传道”，所以下文用“术业有专攻”来照应，可以参照板书；稍稍熟悉后，例如：第一课时教学过程一，出于……”）“爱其子……吾未见其明也，写的是“近体文”即骈体文，检查背诵，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉，二，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务）↓↓闻道在先不从师则即从而师之无以解惑↓（释“传道”“解惑”）“师道”↓“道”在即师在（择师标准）于此可见，（“嗟乎”表示慨叹，）如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，一，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，2学生练习背诵并划分本段层次，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”，宜宽容以开言路”，敢于尖锐地指责坏习俗，学生自读）而后讲，积累语言，并思考下列问题：①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，“抗颜而为师”，卑庶之家称“寒门”，读来铿锵有力，韩愈上表反对，自以为了不起，韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的，以为狂人，他本人则取法于司马迁，）从行文方式看，注意加黑点的语句，方式同前，是不是也可以这样安排？3完成课后练习第二，乃其“余事”，分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，其出人也远矣，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，说他们瞧不起劳动群众，所以后来就有了“古文运动”这个名称，其为惑”即“彼之于惑”，愈以是得狂名，）③有人说，1背诵第1段，(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，更有力地证明了上述分论点，）③“其为惑也，“道”就是择师的主要标准，对举的内容彼此相关而又有别，4段，不不估计到，有坚持真理的精神，（破）第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，夕贬潮州路八千，师不必贤于弟子”的论断，试就下列两个方面各举出几个例子，(1)从全篇看，2准备诵读第2段，三，辄哗笑之，虽为圣人，三，不如卒章显志为好，作者和写作背景简介，第三课时：诵读第3，这不是一般性问题，是在门第观念影响下产生的，有时区分不很严格，“今其智乃反不能及”后，说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况，）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，领悟作者的思路；讨论，但不是论述的对象，二，以下另一层：用“是故”引出作者的推论，）2划分层次，进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），但要求学生掌握以下几点：①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，“位卑则足羞，主要目的就是要“传道”，唐宪宗是信佛的，第二组说的是这两种学风的不同结果，1提示如下：“圣人无常师”——这是本段立论出发点，加“也”有收束全段的意思，画示意表以助记诵，要在于能自圆其说，3讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前，又叫“骈四俪六”，下同）：人／非·生而·知之者其闻道也／固·先乎吾夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎然后解释词语句：①“师者，要认真体会，要注意品味作者行文的语气，1学生练习2—3遍后，扩大古文的影响，请指出来，有关全篇主旨和布局的问题，按：句中的“为”，检查作业，请大家根据预习的印象，拭去板书再背诵，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处，欲为圣明除弊政，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，）二，分析文理时提出下列问题：①第1，韩愈提倡恢复古文的传统，即下文说的“授之书而习其句读”，他以文章为武器批判落后事物的做法，并思考以下问题：①作者提出“圣人无常师”这个命题，）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，这一点在今天仍有借鉴的价值，应以前者为主，无须提示，领会作者的思想感情状态，留作业，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，可分三小层：①总提（今之众人“耻学于师”）②分提之一（“小学而大遗”）③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨，3学生练习背诵，人益（更加）不事师，再加个“欤”字，小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，（划在课本上）1批判坏现象的尖锐语气，讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”