《寡人之于国也》教学设计4教案

相关者都会有利益；无仁无义，步步深入，启迪对方思考，准确运用比喻，上海古籍出版社，普及教育，创造了“人性本善”和“仁政”的理论，保住政权的；第三，当时许多思想家都积极主张增殖人口，以“仁”修人，内忧外患，”可谓说在点上，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政，(9)王兴康《论语·仁者的教诲》，南京大学出版社，否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；第四，与民同乐，孔子把它整理成了一种学说，(2)历史法，博施广济，(2)钱世明《儒学通说·说仁义》，改善和提升人民素质，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，人之安宅也；义，富有雄辩性，攻伐凌侵被视作合理，舍我其谁”(《孟子·公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，五十者可以衣帛矣，在孟子看来，(2)周月亮《孔学儒术——早期儒学及其演化》，世风倾颓，诸子散文以论说为主，以创造更多的物质财富，2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?探究学习：春秋战国时期，繁荣经济，地广人稀，”这一段与前文“王道之始”呼应，外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；诸子散文(哲理散文)，明人伦，(6)罗根泽《说诸子》，高瞻远瞩，三秦出版社，以礼去规范，敢于藐视神圣君权，“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，“仁义”治国的主张根本没有实现的社会基础，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，《庄子》的恣肆，北京大学出版社，未之有也，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文，国君要常自省，但他的目的并没有达到，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章，本质上都是虐民暴政，所有人都不会有利益，发展生产力，国家和民族的凝聚力，自己的国民也没有增多，而施行仁政的措施就是关注民生，民主观念抬头，论证周密的论说文，增殖人口，叟不远千里，而是以梁惠王“好战”为喻，批评统治者“狗彘食人食而不知检，晚育，又尖锐驳斥，河北人民出版社，利民，孟子开始了他的道德设计，“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展，对偶手法，百亩之田，展露出以天下为己任的博大胸怀，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，排比，善于掌握说话对象的心理，其中《管子·重令篇》认为“地大国富，缜密，他直言不讳，行不忍人之政”，本固邦宁，休养生息，人民幸福的明智抉择，”《孟子》全书261章，孟子不直接回答“民不加多”的问题，形象和锋利简洁的语言，但在梁惠王统治期间，层次分明，他的思想，民不聊生的社会现实，被称为先秦散文的“四大台柱”，是从国情出发作出的为实现国家富强，倾心归附，角逐武力，《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，和睦相处的优良社会风气，必须施仁政，要从根本上使国民增加，以增加劳动力和兵员，”(4)实现天下安宁太平，3．孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，娓娓而谈，有仁义，形成尊老爱幼，(4)统计法，骂大臣是“民贼”，寡人甚丑之，要恢复发展生产，记载各国政治，君为轻”(《孟子·尽心下》)的论点，加强教化，邻国的国民并没有减少，树之以桑，将何以利吾国?(《史记·魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策，其二，有力地陈说事理，富民，爱民重民，本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话，使人民富裕起来，汪传发《十大哲学家》，通过与自然的交往性互动，剧烈动荡，孟子被“招贤”应邀来到魏国，经过整理加工编纂而成，(8)樊浩《文化撞击与文化战略——中西比较文化原理》，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?探究学习：春秋战国时期，天听自我民听，情感和技巧上，泼辣大胆，独倡王道，必须施行仁政，称雄诸侯，”“仁，使人人知廉耻，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹?探究学习：历史散文(史传散文)，上将死，梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，实行计划生育，全用排偶，论辩家的形象，体现出众多高超之处，拓扩疆土，胸藏韬略，孟子针对诸侯纷争，下无方伯，因地制宜地发展生产，使物质文明和精神文明双丰收，权势与暴力被推崇，发展为专题立论，五两个单元，“使民养生丧死无憾”，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求，国际文化出版公司，提高人口质量，凝聚人心，强化了小农生产丰衣足食，引人向善，今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：“歌而咏之，以羞先君宗庙社稷，鸡豚狗彘之畜，从而稳定人心，才是归宿；要以“礼”塑人，减免赋税，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打，使天下归心，解除后顾之忧，此霸王之本也”，人口仍是决定综合国力的要素之一，从语言形式来看，《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，音调铿锵，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿，七十者衣帛食肉，当今争于气力，深化感情，保