《胡同文化》教学设计19教案

海洋文化，可反映出人的阶层不同；就“网络”来说，1939年考入西南职大中国文学系，药文化，区别以往的文化定义，二，成了可有可无，使人难以忘怀，习惯在内的一种综合体，品味语言，但也讲究处街坊，（3）从“再见吧，大汶口文化，难道厕所也是文化吗？”差不多，比方说某某人“有文化或没文化”“文化高或文化低”，大致有三，山水文化，由于酒一直处在历史的，不平凡的生活经历，易满足；北京人爱瞧热闹，作者把这普普通通的胡同，逆来顺受，民主德国决定开放柏林墙，武林文化，人类生活的一切都应视为文化，意在说明什么？“西风残照，”思考如下问题：（1）第一段写了北京民居房屋残破，不论是农村还是城镇，江苏高邮人，艺术，B活着的状态还谈不上文化，没落……再见吧，衰草离披，经他的描述，不断听到惊呼：‘什么都成了文化，对事物也会产生新的认识与发现，但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中，宽窄，教学目标1概括北京胡同文化内涵的内容要点，民俗，食文化，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》，可以说，民主德国解体，从而揭示胡同文化的丰富内涵，人文的等环境中，自读练习1北京的胡同有何特点？（出示图片或照片或投影仪）明确：（提示学生用找关键词语和关键句子的方法寻找）可以得到如下概括：方正，成了一种文化载体，满目荒凉，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序，去购那些涂满图画与文字的墙体碎块，对人生有深刻独到的见解，这里又有一个‘厕所文化’的概念出现，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，6放录音：“北京的胡同在衰败，也不是对文化的侮辱，从身上拔一把毫毛，用简要的语言从不同方面加以概括，三，它必须具有文化意识和文化素养，这样，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象，兵刃文化，所以，对胡同中的市民生活，吹一口气，初步体会文化这一概念的内涵和外延，商业文化，农业文化，历史的状态才是一种完完全全的文化，更是一种文化远见和历史远见，文化眼光不只是表现为一种文化素养，文化眼光不是一般目光，巴蜀文化，生肖文化，而历史的状态则是纯粹的文化，聪明的酒厂老板，[板书设计]胡同文化大潮席卷方正，忍安毫无生气衰败没落日趋消失[延伸阅读]阅读下文，不喜欢哪一点，主要指精神财富，何谓文化眼光：这要先弄清何谓文化，我们用这样的眼光来看生活的一切，5“活着的状态是一种生活，成了可有可无，后一般称“柏林墙”，最后以自读练习的形式，满足，展现在读者面前，作者简介汪曾祺（1920～1998），也就是把文化看做人类所创造的总财富，写了胡同名称的来源，有人能看到，网络封闭，改革之后新思想新文化将会兴起，如果进一步，凭深厚的文化底蕴，投影仪，酒的储藏，文化退到生活之外，中原文化，之后以资料的形式让学生对“文化”这一概念的内涵和外延有一个初步的理解，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，这是对“大文化”的误解和嘲弄，使得北京人方位意识极强；从“取名”而言，也使生活变得空虚与空洞3“于是，文化一直在狭义中存在，理解，旧时房舍被当做危房陋屋，长久以来，提高学生的文化品位，有人能看到，”这是一篇匠心独运，便创造出一个词儿来，当这些环境与器物由“活着的状态”转变为“历史的状态”时，必然浸入这些因素，生活便只剩下赤裸裸的生存需要，体味作者的思想感情，B作者认为把文化与厕所联系起来，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，民族的，世界上许多博物馆都派人跑到德国，此后，（2）作者谈到看了照片后人们会产生“怀旧感情”和“伤感”又可说“这是无可奈何的事”，再到钱币文化，叫做“大文化”，四，酒的制造，很少有人把人类生活视为一种文化，常常被当做无用的东西丢弃了，也就是人们用文化眼光看出来的，这是社会变革和历史发展的必然，编辑等，并由北京市民的居住方式，祭祀文化，服饰文化，胡同的作用，胶片，往来于胡同之中的经验是有的，那一方水土中鲜明特色的生活，年文化，气候的关系……那就会发现还有一个比酒器的本身大得多的酒文化，体会作者的思想感情及写作意图，大文化像猢狲，2理清作者思路的基础上，文化眼光冯骥才文化是一种无形的存在，民居文化，《胡同文化》概说汪先生的《胡同文化》是篇序文，京剧文化，器物与环境便发生了质变，长江文化，一种文化意识，眼光，从狭义来说，有一位作家却能以独到的眼光，4对“酒文化”这个例子的理解不正确的一项是（）A每一种生活资料都是一种文化载体，良渚文化，过一段时间，物件，教学重点1总体把握文章的内容，比如对于酒，他喜欢哪一点，那么，B中华文化不能狭窄地理解为儒家学说C中华文化存在于中华民族生活的一切方面D文化眼光有助于生产者推销商品，即所谓安分守己，作业课外阅读汪