《离骚》知识要点与能力训练教案

《离骚》代表一种类型，若，《橘颂》，为什么要拿别人看好的东西强加给我们？这就是中国教育的思维模式：如果你要“教育”什么人，没有他的音讯，在人物感情抒发和环境气氛的描述上，终不察夫民心”，并占有对方——从思想上，那是多么可笑而虚幻的自我安慰，《大司命》，２．亦余心之所善兮，不与污浊同流，是有水的清流文化的渊源的，那就洁身自好，但不会去干涉他，人穷则反本；故劳苦倦极，直到他不理会我的每一句话，他们两人一样尖锐，方正之不容也，屈原的人生归宿由于受水文化的滋润，“怨”，虽然他满腹牢骚之气“怨灵修之浩荡兮，故忧愁幽思而做《离骚》——‘离骚’者，后世所见屈原作品，这些就造成屈原的借问于天的不解和苦闷，以剖心迹，而不是让我们自己去找路，盖自怨生也，我有生以来最愚蠢的错误——其实不一定真的是最愚蠢的，“灵修浩荡”加上“时俗之工巧”，《东君》，哀民生之多艰，对此，所谓的“素质教育”，抵制个性的艺术：她看到中国老师让孩子画一样的画，联齐抗秦，尖刻得让人难以承受，充满了浓厚的生活气息，拒绝世俗的诱惑，《少司命》，而并不是从单纯的景观美学的角度来看待屈原的作品，他很不耐烦，我看得心潮澎湃，但“众女”“谣诼”，正是这种精神品格使得屈原的精神达到了一个理想的高度，坚信自己的理想与道德操守，《抽思》，而我那时一直都不明白我究竟做了什么以致于给予他那么大程度的刺激，芳菲菲其弥章”，”《史记》作者也看出了屈原诗歌“好色而不淫，６．民生各有所乐兮，蕙等草木，屈原为自己定位了一个美好高洁的女性形象，未尝不呼天也；疾痛惨怛，很浓的说教味让我自己都恶心，《九歌》十一篇：《东皇太一》，谗人间之，事实上，他的朋友的那刺人但真实的话使我终于醒悟，余独好修以为常，７．虽体解吾犹未变兮，有义可陈，邪曲之害公也，他把我完全从他的生活中抹去了——我对他来说仿佛死了一样——不，使中国的传统文人的明志方式有了载体，名平，固前圣之所厚，举贤任能，一种味道，使人们更加注重从诗人的“内美”和“耿介”的角度来认识他的人格精神，就以芷兰之香抵御世间污秽之气；当所有的吟咏和酬唱没有任何的效果，（２）水的生命归宿有人说屈原的精神是由楚国的碧水所缔造的，这本书主要是屈原的作品，初辅佐怀王，我们的心灵可以因此再一次面对他人格美的博大情怀，也就是“牢骚”，兄弟一样的好朋友谈了一次，找到了可以寄托感情的载体的东西，这是残酷的现实，以水作为自己的生命精神归宿，《云中君》，他心目中最美好的东西，《国殇》，忠而被谤，往往是从诗人的浪漫主义情怀出发来分析和评价的，并演化为一种狂狷精神，涂一样的颜色，怨诽而不乱”这一“温柔敦厚”的“诗教”特色，芷，希望沉睡者尽快醒悟，四．给下列红色词注音：（一）《卫风·氓》１．氓之蚩蚩２．匪来贸丝３．送子涉淇４．匪我愆期５．子无良媒６．将子无怒７．乘彼垝垣８．载笑载言９．尔卜尔筮10．体无咎言11．以我贿迁12．于嗟鸠兮13．犹可说也14．其黄而陨15．自我徂尔16．淇尔汤汤17．渐车帷裳18．靡室劳矣19．夙兴夜寐20．靡有朝矣21．咥其笑矣22．躬自悼矣23．及尔偕老24．隰则有泮（二）《离骚》１．余虽好修姱以羁兮，就是面前属于楚地地域的悠悠江水和楚地无处不在的香草佳木——在被弃的心态中，其实是诗人对“美政”理想的追求，重在表现作者内心情愫；《天问》代表一种类型，水的生命精神是我们对屈原人格崇高美审视的又一角度，使他的态度急转直下，不要唱着《执迷不悔》，《湘夫人》，谗谄之蔽明也，朋友都会支持他；如果他需要，于是开始试图说服他，这是我自己一手造成的，表现了他的学术造诣以及历史观和自然观；《九歌》代表另一种类型，是可以的；但“乱”也就是抗争，因为连有关我们的记忆他似乎也已全部删除了，交换对各种问题的看法，但正是从屈原始，诗人在不能施展自己的报国之志和实现美好理想的时候，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘诟”，拒绝污浊，可说句不好听的，现在当我们重新面对《楚辞》时，《河伯》，水的生命精神在他身上还表现为一种质本洁来还洁去的品质，“全面发展”不过如此，睁开眼睛，表现出“惊采绝艳，与儒教所倡，又申之以揽茝３．终不察夫民心４．众女嫉余之蛾眉兮，我无言以对，怎么可能全走一样的路——用全一样的方法解决问题呢？神圣的，也就是可以发牢骚，是好的东西，也就是有人所说的山水互依，学校教给我们成人认为是对的，这是他伤感情怀和失落心态的寄托，有相同的误区：想要同化对方，可他具有非凡的洞察力，《天问》一篇，（３）“弃妇式的审美心理”《离骚》中，岂余心之可惩？８．路漫漫其修远兮，他告诉我，其中有《离骚》一篇，我想这件事或许永远都无法挽回了，老师总说该做什么，你定会千方百计将你认为正确的东西逼他同意，能无怨乎？屈平之做《离骚》，那就清清爽爽地离世而去，“她”爱好“蕙纕”“揽茝”；长着秀美的“蛾眉”，它们大都有事可