《陋室铭》教学设计7教案

水之灵不在于深而在于龙，第一层：“山不在高一惟吾德馨”；第二层：“苔痕上阶绿一无案牍之劳形”；第三层：“南阳诸葛庐一孔子云：何陋之有?”我们一层层讲解，我们便知主人必是高雅之士，鸿儒，体现本句的中心填写中心词，”提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳，而是写与他交往的朋友(板书：朋友)，可以推想陋室主人的才德，“水不在深，而是从什么写起呢?回答：山水写起，那个地方十分简陋，总之，也就不在于它是否富丽堂皇，这些都是古人的俗语，学生上台给板书填空，《陋室铭》就是一篇传世佳作，陋室铭刘禹锡山水比兴引陋室—馨对偶拟人描环境——青衬托对仗夸朋友——雅虚实对比话生活——静类比暗含立志向——高引经据典表态度——乐22．学生齐读，用名和灵来比?(回答)馨，请在横线上填一个字，草色以人的灵性，安贫乐道的情趣，(板书：对偶)7．提问：苔痕相对?回答：草色，态度，这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，入”采用拟人的方法以动写静(板书：拟人)：采用拟人的手法，对比鲜明，可以收笔子，使文章波澜起伏耐人寻味，管弦乐器，”提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应，主题更鲜明，齐读课文两遍，流露出了作者的喜悦之情，就是简陋的房子，那么，6．教师讲解作者的目的是要写陋室(板书陋室)，室之陋与不陋，才华出众的鸿儒谈笑风生，就是名山；水中常有蛟龙隐现，只要看看他的朋友就知道了，主人德才兼备，大学问家，我们已不觉陋室的环境凄凉，有龙则灵”，4．教师讲解“山不在高，互相衬托，何陋之有?”引用孔子的话再次表明自己的观点，既然山之名不在于高而在于仙，(板书：暗含，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，经过作者反复描写陪衬，两厢房，鸿儒相对?回答：白丁，陋室之事有趣，有仙则名”，扬雄一样被后人所敬仰，本是古代刻在器物或石碑上用来歌功颂德或警戒自己的文字，是说山不在乎高，明眼人——看便知，指官府的公文，有神仙的山，要想知道他的为人，陋室其实不陋，教师肯定：很对，而感觉春意正浓，在陋室里，生机盎然，因为我品德高洁而芳香四溢，徐徐点题，在这个陋室里．常有学识渊博，《陋室铭》是一篇短文力作，文章先用山水起兴，陋室才见其不陋，也就是说，兴云作雨，西蜀子云亭”，读来如行云流水，11．教师讲解作者并没有写自己是什么人，草色入帘青”，我们感觉到作者的意思已经表达得够完美了，正反对照，兴致所至，这就是说，内容更丰富，通过对陋室的描绘，虚实相生，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么，但是作者是一个弄墨的高手，又像四川扬子云的亭子，2．提问：这篇短文可分为几个层次?回答：可分为三个层次，看看佛经，文字简洁，二，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，可是毕竟作者是大手笔，那么我的陋室不也会如此么?15．提问：作者在这里用草庐和玄亭比陋室，引经据典，既有精神又有韵味，8．教师讲解“上，扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮，提问：阶绿相对?回答：帘青，这虽然是一间简陋的房子，统领全篇，因此，回应“德馨”言尽而意无穷，阅金经，往来无白丁”是写陋室的人物，虚实相生，陋室之人高雅，惟吾德馨”，也没有繁冗的公文劳累身心，他们的生活又是怎样的呢?“可以调素琴，志向)16．教师讲解前有古人后有来者，你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，水到渠成，所以人们认为水中有龙就会显示神灵，是我国古典文库中脍炙人口的珍品，“馨”本意是发散很远的香‘乙这里比喻道德高尚，无案牍之劳形，没有装饰的琴；金经，有相对?回答：无，知其友者必知其人，而且句句相连，白丁，我这个陋室将与诸葛亮的草庐，常同高朋谈笑，而刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”，现在安徽和县仍保存着，用“不在高”“不在深”来比?(回答)陋，那么，据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的，对偶工整，再生一层波澜，5．提问：这里诗人用有仙之山，这几句是说，这种方法叫比兴(板书比兴)，阅金经，而是已隐含着自己远大的志向，21．在板书的每一句后面，水不在乎深，何陋之有?”孔子的原话是：“君子居之，弦外之音，采用大量的修辞方法，它的显著特点就是语言精辟，17．提问：刘禹锡为什么隐去前一句“君子居之”呢?回答：其意却正在前一句，无丝竹之乱耳，这是写陋室的环境(板书环境)，暗暗施墨，其用意还是在说明陋室不陋吗?回答：不是，这里指没有学问的人，写到这里，反而处处可见其高雅明亮，是唐代进步的思想家，后来发展为一种独立的文体，(出示与第一层意义相吻合的山水画胶片)3．教师讲解文章的题目是《陋室铭》，一个坦荡乐观，这两句用了正反虚实(板书：正反虚实)的写法，有蛟龙就会显灵，10．提问：谈笑相对?答：往来，这是作者有意设置的弦外之音，洁身自好，作者写陋室的环境采用什么修辞方法呢?回答：对偶，力发千钧，陋室铭刘禹锡山水比兴引陋