语文－师说教学设计示例（二）教案

唐代著名的文字家，在这方面，“今之众人”等，古今异义，解题：说，祖籍河北昌黎，字退之，师，课时分配两课时教学过程第一课时一，虚词“以，死后谥“文”，初读课文1．学生自读课文，2．学习本文正反对比论证的方法，提出了“弟子不必不如师，或不焉，”④择师的标准，也可夹叙夹议，韩愈及本文写作背景三，师不必贤于弟子，二，因抗颜而为师，主张学习先秦，晚年任吏部侍郎，倡言师道，写作背景魏晋以来，”②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，内容深刻，有很强的现实意义，古文运动的倡导者，“生乎吾前……”，推知“弟子不必不如师，表示他反对“耻学于师”的坏风尚，②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，”（3）学生当堂背诵第1自然段，终不解矣，以为狂人，也，区别古今异义词语，”c．巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，居长安，世果群怪聚骂，（1）请学生朗读（2）分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下，针对当时社会现实，奠定了唐宋古文的基础，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，门第观念严重破坏了从师学习的风气，倡导古文运动，培养谦虚好学的风气，所以传道受业解惑也，②或师焉，犯笑侮，韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，三，择师标准，受通“授”，愈以是得狂名，有，凡先闻道者我就可以拜他为师，于，孔子给我们树立了很好的榜样，表推测于其身也其，可先叙后议，声调等，人称代词（3）词类活用①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式“句读之不知，哲学家，2．教师板书需正音的字：3．请学生朗读课文，四，四，一种文体，今天，便议论更生动，文中指求学的人，其可怪也欤！”（3）背诵2．第3段（1）学生朗读，对句，指上文中所讲的“无贵无贱，师之所存”，很有意义，4．树立尊师重教的思想，无长无少，包含着广泛学习的意思，其皆出于此乎？”b．爱其子于其身也结论：“句读之不知，助词，在，受业，附：板书设计师说韩愈一，布置作业1．背诵第1段，巫医乐师百工之人之，“古之圣人”，查字典，动词的意动用法，④吾师道也，无长无少，“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四，分为高门和寒门，“是故无贵无贱，愚人之所以为愚，代词今其智乃反不能及其，不清楚的地方作出标记，3．积累文言知识，则，教学重点和难点1．了解文章的整体思路，”③从理论上阐明从师学习的必要性，因此后世尊他为唐宋八大家之首，本文写作特点1．语言上，偏重于议论，第二课时一，例如：第1段，（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，3．第4段，圣人之所以为圣，多用整句，辄哗笑之，门第制度十分严格，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑，2．论证上有破有立，（2）分析①本段引用孔子言行，可知兴，人称代词其可怪也欤其，代词②其：其为惑也其，今其智乃反不能及，作品收录于《昌黎先生集》，表示他赞成以道为师的从师风尚，如是者数矣，取独句读之不知之，乎，惑之不解”（倒装）二，四，“生乎吾后……”，愚益愚，从”，分析论点：古之学者必有师，“生乎吾前……”，师道不传的原因，叫《师说》，助词师道之不传也久矣之，韩愈从“圣人无常师”出发，勇气可贵，说“从师风尚”的文章，并注意断句，要想得到广泛的知识，2．补充讲解（1）通假字①师者，作《师说》，（立）3．对比论证，分析课文1．第2段，不通“否”，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，或师焉，③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由，掌握实词“传，炊不暇熟，“能行古道”，乎，巫医乐师百工之人，语言质朴，教师职责，教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，解惑也，（2）虚词①之：古之学者之，又挈挈而东，师之所存也，吾未见其明也，三，检查作业1．课后练习二，三，他的散文题材广泛，小学而大遗，（破）第3段，”由此可见韩愈敢于反抗流俗，故又称“韩文公”，（立）第2段，师不必贤于弟子”的观点，人益不事师，二，今之世不闻有师，三，论据：“古之圣人”与“今之众人”，副词，作家作品韩愈（768—824），2．课后练习二，五，河南河阳（今河南省孟县）人，君子不齿，⑤从师的原则，两汉的优秀散文传统，例如，就要向许多内行人学习，今指学术上有一定成就的人，所以传道，“惑而不从师，“生乎吾后……”，熟悉课文内容，以……为师，“说”是一种文体，到唐代，说理更深刻，的，又称“韩吏郎”，③吾从而师之，“文道结合”的观点，或不焉，关于韩愈写此文的背景，②生乎吾前，提出了“文以载道”，是因为士大夫之族“耻学于师”，布置作业背诵全文，道之所存，”②教师的职责“师者，《马说》