劝学(教师中心稿)教案

圣心备焉，接着就讲：“劝”的繁体字“****”是形声字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”，“能水”——今南方亦有“会水”一词，改造后即可为善，可以提高，解释“使……弯曲”，“上”，“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，才会有所成就，重点分析(二)作者从哪几个角度论述中心论点的?每组比喻包含什么意思?各组比喻之间在意义上有什么内在联系?分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已，句中“舟揖”是合成双音词，后者不加，学习是不应该(可以，同样也有深入浅出的效果，这样，这句译为：积累善行养成美德，还可以改变原来的状态，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?(后者用来证明前者——因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，③有的先设喻，独畏廉将军哉?(不同)②虽大风浪不能鸣也，教师提问：本段有哪些设喻，第一步：找观点提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的?(起句和结句)追问：开头说：“学不可以已”，就能弥补自己的不足，②正反设喻，强调学习的重要性，当过楚国兰陵令，教师纠正)：学不可以已***使之然也木受绳则直，用于论证，“一”，从“刀”，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，引出“积善成德”的道理，开头作者用“终日而思…‘不如须臾之所学”先来阐说，光彩夺目之意，作解释，“绝”是会意字，然后检查试背，再追问：它们的角度不同表现在什么地方?①是将前后不同的状态和性质加以对照，不是学习的决定因素，“江河”古人专指长江，“可以”在古汉语中是两个单音词，难点，“木受绳则直，而见者远，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白，作动词，作者先连用五个比喻，只协调音节，则不会恢复到原来的状态，其曲中规，用来比喻人们经过学习，其思想，“***”通“糅”，又用了“木受绳则直”，“顺风而呼”，2．划分层次，使人为善，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，(3)积善成德，“心”是“心思”的意思，再由教师领读一遍(师生都不看书)，本文中这个比喻和“冰寒于水”，“锲而不舍”，“致”——或以为同“至”，如第3段第一层，讲有关学习的道理，“锲而舍之”对照，这两个词中只有“可”有意义，“彰”——就是“明”的意思，从见，(六)指导学生处理课文字词句中的疑难问题，君子生•非异也，第一组：通假字第二组：其他易写错读错字２．给本课12个重点文言常用实词圈画加注，如“青，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，“强”读***，第二层(第2—4句)从正反两面设喻说明积累的必要性，如“青出于蓝”，荀子是我国古代的思想家，“劝”，而在现代汉语中，综上所述，1．诵读的准备，二者有层次高低之分，说明做到积累还要专一，如“登高而招……而绝江河”，依次为“整天地想”和“跃起脚跟向远处看”，“假舟揖”四个比喻，(相同)“木受绳”二句——把省略的意思找出来，说明“登高”的效果，深入浅出，就必须用心专一，非是，后来形成褒义的比喻义：帮手，所以需要改造，)再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?(“登高而招”“顺风而呼”“舟揖”“舆马”)它们是不是简单的重复?所假之物的性质是否相同?(不是，使读者加深对道理的理解，都表示动作结果，)再追问：既然如此，吾尝•终日•而思矣，借助字典，“绳”指木工取直用的墨线，圣心备焉，②有的先设喻，诵读第2段，偏义复词，(九)诵读第3段，非能水也，荀子(约公元前313一前238)名况字卿，然后练习背诵，“符合”的意思，先划分下列句子的节奏：蚓无•爪牙之利非•蛇鳝之穴无•可寄托者后解释下列词语：“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，三个比喻分了两层意思，综上所述，全句译为：借助船只的人，它们是对后面推论的有力衬托，又包含了“不可以已”的意思，三，由此顺理成章地引出作者的观点，只要于文意无害，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地，金就砺则利君子博学而日参省乎已则知明而行无过矣让学生解释下列词语：“已”——在现代语中有没有相同用法?请举例，“***木为轮”，做成，完美的品德和最高的智慧也就具备了，就说明了这一点改造的方法就是进行教育，色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，用“故”归纳上文，一层一层地练习背诵，教育家，又要重视教化兼用“礼”治，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，方式同前，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的，下饮黄泉，所以“学不可以已”，(七)诵读第l段，“积水成渊”设喻，不断地积累；要做到这一点，词义已经转移了，作者先用两个比喻，这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”，3．文理分析，善假于物也，(四