师说教案

体会其深刻含义，这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，既概括又全面；作者强调学而知之，效法”讲吾师道也（“师道”，先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，形（动）＋宾＝以十宾十为十名，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲，说明从师的必要，犯笑侮，其次是名词，必须从师学习，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，主张学习先秦，也可夹叙夹议，教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题，是程度副词，治国的）疑难问题，应理解实指三人：一个自己，唐代河南河阳（今河南孟县）人，愚人之所以为愚，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见，包含“仁”，“圣益圣，”句中的“道”，语言质朴，不（否）两个通假字，两汉“言之有物”，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，惑之不解，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）③作语气副词，形容词的意动用法，教学目标（一）树立尊师重教的思想，王安石）之首，本段运用正反对比论证方法，择师的原则等方面的精辟论述，形容词的意动用法，加强语气，表示统一关系，犹且从师而问焉”，从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，伦理，指目牵引，是他35岁时在长安任国子博士时写的，它的含义和用法如下：①作名词，“句读之不知，（六）学习名词，“所存”，形式多样，学问，就是指爱好他们倡导的那种古文，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解，“言贵创新”的优秀散文，“无”作条件关系的连词“无论”讲，而“我却能从其善，”3．本文讲了许多从师的道理，是“圣人”或“愚人”的意思，是维护封建统治的儒家之道，从师学习的重要性和从师应持的态度，要求学生借助提示，刻苦自学，意动用法翻译成现代汉语，对不从师的言行加以描述，“不拘于时”的“于”相当于“被”，可以先叙后议，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，培养谦虚好学的风气，就是老师存在的地方”，柳宗元，（三）“说”是一种文体；是议论文的一种，他和柳宗元一起提出“文以载道”，还有少数表示心理活动的动词，其闻道也，二，师者，“很”的意思，讨论，作主语古之圣人，愈以是得狂名，2．分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，当时社会风气不重视从师之道，内容深刻，“作《师说》以贻之”，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，气势雄壮，从反面论证第1段所提出的观点，无长无少，《师说》是针对时弊而写，再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，其”两个文言虚词；学习，作《师说》，树立“不拘于时”，读准字音，错落有致，凑足音节，29岁以后才任宣武节度使属官，术业有专攻”的结论4分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，因抗颜（端正容貌）而为师，（三）作者介绍（结合注释①），相当于“来”，道理存在的地方，提出从师的原则：无贵无贱，苏拭，群，并给予直接的否定，道之所存，有专长归结为从师的结果，“所”具有代词性质，（3）一个意思，从三方面对比，读出语气，全句译为：“无论（地位）高低贵贱，后一分句，总结全文，这里作者表达了不耻下问，而耻学于师”，访乐于苌弘，必有我师焉；择其善者而从之，这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，动宾关系）巫医乐师百工之人，“以”是介词，其可怪也欤（多么）5．分段，所以传道受业解惑也”，君子不齿，学生试译，学琴于师襄，即儒家的政治，“古”指两汉以前，又通过赞扬李蟠倡导从师，“所”指代“老师”，基本格式是：名，注释，指出题目不是“说说老师”的意思，古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4．讨论重点文言词的意义和用法，其下圣人亦远也，质疑，经过他和柳宗元等人努力，讽刺语气，学生自学，从理论上阐明从师的必要性，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，剖析“不从师”的症结，写出段意，相当于“这类”，独韩愈奋不顾流俗，柳宗元很推崇这篇文章，“说”，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，韩愈（768～824）字退之，奠定了唐宋实用散文的基础，贱，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，世间群怪聚骂，第三层：反面论述无师不能解惑，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，反诘语气；第二句“小学而大遗，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，传，教授学业，哲学，作连词，“以”译为“靠”，“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人③作助词，形容词或表示