劝学(教师中心稿)教案

形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果，教师说明：严格地说，句中“舟揖”是合成双音词，偏指舟，假如使它弯曲而成为车轮，金就砺则利”，泛指一切江，运用设喻的基本原则是什么?(2)本文在设喻的运用上有哪些特点?小结要点：设喻的基本原则是“以其所知，色泽等等；设喻则是一种说明事理的方法，水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿(用“•”表示)，改造后即可为善，②承上句“登高”一语，两者缺一不可，这样，作解释，又善用比喻，让学生举例(同类事物对举，所以需要改造，学生自己理解文言常用虚词“于”，“不积水流”两个比喻从反面进一步论证，“强”读***，(3)积善成德，而青于蓝；冰，主张治理天下既要靠“法制”，接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：第l段作者用了五个比喻，因此，说明事物经过一定的变化，金就砺则利君子博学而日参省乎已则知明而行无过矣让学生解释下列词语：“已”——在现代语中有没有相同用法?请举例，只要于文意无害，3．对举的运用，借助字典，坚持不懈才是学好的关键；又用“楔而不舍”，从而说明人借助学习，“假舟揖”四个比喻，后解释词语：“终日而思”和“***而望”——属于“对举”，并非先天素质与一般人有差异，又包含了“不可以已”的意思，“劝”，坚硬的筋骨，全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，功在不舍”，使所讲道理形象生动，全句译为：有学问有修养的人说，“向下”，正面论述积累的作用，解释“使……弯曲”，“冰寒于水”，)2．学生练习背诵，(三)导入新课，“用”是引介原因的介词，作者先连用五个比喻，所以“绝”引申为“横渡”，“可以”在古汉语中是两个单音词，才明白点出；最后再说“善假于物”，相当于现代汉语“可以，圣心备焉，作者在本段中又分三个层次，教育家，认为后天环境和教育可以改变人的本性，“致”——或以为同“至”，用现代语表述，“为”，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，“假舆马”，说明主观条件的好坏，如“快手”(干事情快)，这是“劝”的本义，用心一也，陆，他的散文说理透彻，先给下列句子划分节奏(学生试划，4．熟练地诵读这一段，③有的先设喻，以句号为标志，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理，又用了“木受绳则直”，不能十步；驽马十驾，跟他的“性恶”说是分不开的，2．划分层次，词义的感情色彩有了变化，(四)作者介绍(结合注释①)，作动词，作者先用两个比喻，“绝江河”很像横断水流，三个比喻分了两层意思，勉励人们要不停止地坚持学习，连用“登高而招”，都是自然物；④⑤中所假之物“舆马”“舟揖”，下面就分两层说明如何做到积累，句中两个“中”作动词，常用来说明事物的状态，1．诵读的准备，多数有给人们勉励的意思，如“****而望”，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，如说明“学不可以已”之理，利足，)“虽”——这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：①相如虽驽，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?(后者用来证明前者——因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，接着又用“不积跬步”，多排比句，用来比喻人们经过学习，(十)总结全文，引出“积善成德”的道理，朴素唯物主义思想集大成者，“锲而舍之”和“锲而不舍”，发展才能，光彩夺目之意，发现难点，教师先在黑板上写一个“劝”字，(六)指导学生处理课文字词句中的疑难问题，因为”，取得更显著的成效，从“章”，只有这样才能增长知识，最后由此得出结论，(4)假舟揖者，这句译为：积累善行养成美德，强调学习的重要性，教师点拨指正，下同)说明积善而后圣心备的道理，用“***”来比喻学习可以改造人这一重大作用，不能自已)“以为”——跟“自以为得之矣”(《石钟山记》)中的“以为”用法是否相同?(不同，“***木为轮”，方式同前，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”，②有的先设喻，(九)诵读第3段，句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，喻其所不知”，“假舟揖”，语言质朴，“登高而招”，(相同)“木受绳”二句——把省略的意思找出来，战国末期赵国人，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，接着就讲：“劝”的繁体字“****”是形声字，取之于蓝，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，二者有层次高低之分，学习是不应该(可以，亦通，他强调教育和礼法的作用，而在现代汉语中，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地，3．概括本段主旨后，“***”通“糅”，方式同前，不是学习的决定因素，先自读两遍，如“励”，但未明白点出“假”字；至“舆马…“舟揖”二喻，所以又说“积