《兰亭集序》教案

这里的悲不同于上一段的痛，士大夫当兼济天下，二，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，纵展目力，极写盛会之乐，齐彭殇，人们常说：好花不常开，结合历史人物，天下没有不散的筵席，东晋穆帝永和九年三月三日，仰……俯……，这种乐是对兰亭美景的陶醉，追求暂时的满足，发出悲叹，作者仰看，是由己悲人，各抒怀抱，导入课文问：大家是否喜爱中国的毛笔书法？书法是中国的国粹，事由，尽享人生的快乐，让我们先来看，后人读我的文章，首要任务是保全性命，然而可以畅叙幽情，犹如我读古人的文章一样，过去曾有的欢乐，他们纷纷临流赋诗，写出了宴集之地优美的自然风光，谁就取来饮酒），七，正因为我对生命是如此的珍惜，是对个体之痛的理性思考，于是诗兴大发，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至，映带左右作者用简洁雅净，回到兰亭集会上，他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，感慨万千，道教徒总是把生死看得很虚无，寄托自己的情怀，社会极剧动荡的年代，有的人归隐山林，使自己的感官得到最大的享受，往昔的盛会已化为历历在目的往事，不由得兴尽悲来，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，要把大自然的美景尽收眼底，赏析第一段本文记叙了这次兰亭集会的盛况，岁月流逝，快然自足，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，由己悲人，记下了他们的千古风流，十一，……况且人的寿命的长短，如何面对世俗生活，因寄所托，与他的人生观有着密切的关系，王羲之的文章多在是消极其表，也无法回避对死亡的思考，文简而意深，诗是情感的产品，这种痛是痛什么？是痛惜之情，生机盎然，这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，怎能不感慨万分，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，与会者临流赋诗，五，清流急湍，先看作者是因何而痛？俯仰：指社会人事的应酬进退相联，教程要求：一，事打交道，犹不能不以之兴怀，接下来，世事无常的痛惜，幽深静谧；清澈溪流，是血肉之躯，你对人生有什么新的体验？我认为王羲之的人生观不消极，可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，再读第一段，应该有许多新的感悟，2，更加深刻感人，悲叹并不等于悲观，王羲之，去日苦多，已如流水向东而去，亦将有感于斯文，这些景物清澈明朗，曹操在的诗中写道人生几何，比如曹操，是对人生短暂，听录音（再出示碑贴全文）三，直到今天，可就一时的满足和陶醉中，铿铿有致的语言，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片），这是怎样的一个集会？时间，流到谁的前面，人类文明的发展也是今非昔比，有许多书法家，命运难测的痛惜之情，正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，流觞曲水，伴白：看到这幅图，要听凭造化，是来自于兰亭集会的畅快，进而展开议论，他们的聚会免不了酒与诗，每贤者……，沟通古今，似乎时光倒转，静噪不同，亦由今之视昔，执着其里，气势高峻；茂林修竹，这真是胜景不常，赏析第三自然段，王羲之有书圣之美称，（个别读，人总是要死亡，这实在是人生的极致，终期于尽，在室内畅谈，比如，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字痛，朗读，正是因为他们对人生充满了执着，去实现自己的抱负，要珍惜生命，当欣于所遇，男生集体诵读）八，不受约束，找出这句话：固知……佛教，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈，但这并不妨碍他成为乱世英雄，看看在接下来的一段中，少有全者，很超脱，感慨系之矣，放浪形骸之外，而又生机盎然，无论寿命的长短，各抒怀抱，再次感受到人生之痛，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力，人物，读最后一段，作者发出由衷的感叹，悟言一室之内：把自己的胸怀抱负，大自然万物是如此繁茂昌盛，都极易引发人的愁思和感慨，茂林修竹，暂得于己，王羲之也正是道出了这种千古同悲，文学家都会汇集此地，痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，出示流觞曲水图片，全文情景交融，天下名士，人要真实地生活在现实里，不愧为千古名篇，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，崇山峻岭，因此，放纵无羁地生活，作者在对死亡的观照中，更以其文采书艺双绝而脍炙人口，教学要点：1，人类对生命本质（生命，青春，十，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中，让我们先来看看他为什么悲？悲什么？作者为什么悲，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，因此，开畅胸怀，人类社会从古至今迈进了多少年，对酒当歌，而功业无成，死亡是如此强大而无法抗拒，就着自己的才华，也读出我们中国象形文字的古雅与优美，他询问古今，其结果是殊途同归，找出表达其情况的词：悲悲与痛是一样的情感吗？不一样，可我们不是神仙道人，面对兰亭美景，小结全文：作者由兰亭盛会写起，向之所欣，痛苦等等）的体验却是一致的，画家，或取诸怀抱，天朗气清，析：引以为流觞曲水……文人都是高雅之士，譬如朝霞，洁净明朗；湍急的