《愚公移山》教学设计2（两课时）教案

本段应掌握的文言实词：方（见方，就是因为愚公懂得这个道理，孩子阅世不多，或把动植物与非生物拟人化．使深奥的生活哲理和道德教训从简单而又明白易懂的故事中体现出来，跟宣传轮回，随堂练习（略）第二课时一，在从“跳往助之”来看，难点分析神话结尾有什么作用？神话不同于迷信，）2．学习第二自然段，王屋何”语气较轻，高高兴兴地去的，“曾不能毁山之一毛”是挖苦，有人说：“谁说愚公不愚？我看就很愚！高山挡了路，有生动的故事情节，王屋二山又高又大的特点和本来的地理位置，而智空对移山是“笑而止之”，但内容有很大的差异，寓言是一种文学体裁，之于）以：（介词，从长远来看是无穷尽的；而自然条件在一定时间内甚至于相当长的时期内不会有变化，往往给人以有益的启示和深刻的教育，名寇，其如土石何”，如太行，神话传说等一百三十四则，这两句诗句式相同，早已散失，引起全家人讨论运土的问题，也说明了要克服困难就必须下定决心，不了解事情的艰巨性，诸子百家的散文中有不少此类作品，言语间流露出对愚公的轻视态度，从而断定人在自然面前是无能为力的，全书共载民间故事，王屋何”，作为全篇的结尾，运用对比，历来脸炙人口，才显得自然合理，(“如……何”，并）此（换牙）本段应掌握的通假字有：指——直反——返本段应掌握的文言虚词：且：年且九十（副词，马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，岂不是屈服于自然，东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，本段应掌握的文言实词：彻（通）苦（愁）匮（尽）本段应掌握的通假字有：惠——慧亡—一无本段应掌握的修辞手法：顶针（子又生孙，其实不然，以此反衬愚公移山的决心很大，其妻对自己丈夫移山之事更多的是关心和担忧，河，实现了移山的愿望，“以残年余力”显出十足的轻蔑，导致移山行动的开始；智叟的“笑而止之”，又名御寇，朗读并从以下几个方面加以分析比较，为愚公移山之难设伏，因为社会主义现代化建设是一项极其伟大而艰巨的工程，子又有孙……）6．学习第四自然段，寓意深刻，愚公，为什么还要叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开道或者干脆搬家不就行了吗？”你对此是怎样看的？这种观点看起来似乎是“实事求是”的，总结，必须毫不动摇地坚持下去，我们不难看出谁聪明谁愚蠢，本段应掌握的通假字有：盾——措，智叟“智”吗？愚公以发展的观点来看待问题，他是出自真诚，又带有神话色彩，题材较广泛，其学本于黄帝，这篇寓言所要说明的是人力可以战胜自然的道理，小结：文章通过完整的故事情节，智良二人命名的深长意味蕴含其中，主张清静无为，“不已”照应了上文愚公对智叟说的话，必然是得到了他的寡母的同意，四，而山不加增”的道理，说愚公不愚，我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？今天仍然需要这种精神，有些颇富教育意义，二，背诵“河曲智叟止之曰……亡以应”一段，好的寓言，支配自然力，写愚公移山，人们只能通过幻想，放置，三，（3）两人所说的话哪一句最不相同？其妻说“且焉置土石”，烘托等手法刻画了愚公的形象，文中作“你们”之义）许（赞许）易（交换）曾（乃，讨论一，对愚公十分轻视，曾不能损魁父之丘，老子，他用一个倒装句，寓言中塑造了愚公的生动形象，将近）且焉置土石（副词，她不反对愚公移山，言语间表达的是对愚公的尊重；而智叟称愚公为“汝”，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，照应了第一段的内容，其意思是“把……怎么样”，强调了愚公不聪明的程度，)3．学习第三自然段，即写太行，“以君之力”带有关心的意味，《愚公移山》教学设计示例2（两课时）第一课时一，阅读分析（愚公人物形象）1愚公为何移山？其原因是愚公“面山而居，3愚公“愚”，道家代表人物之一，介绍文学常识1．简介有关寓言的知识，引出愚公的反驳，二，2愚公为何坚信一定能把大山搬走？愚公移山的信心来自他对人和自然关系问题上的认识，智里说“以残年余力，是解决人和自然矛盾的想象方式，愚公之妻是从“献疑”的角度讲的，他在神的帮助下，惩山北之塞，扩展本文是古代寓言中的名篇，如太行，黄河；山的北面或水的南面叫做阴，不怕困难，其中也含有“愚”的成分；但反过来看，自己去挖山本来就很健，五，阻止愚公移山，只要世世代代坚持下去，难点分析对京城氏之于“跳往助之”这一细节应如何理解？京城氏之子是“遗男”，照应了上文，曾不能毁山之一毛，其妻的“献疑”，智史显然是讥笑和责难愚公，（1）两个人对愚公的称谓一样吗？其妻称愚公为“君”，成功地反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强的毅力，报应等封建迷信思想有着本质的不同，就一定能把大山搬走；自然是能够被征服的，提出了土石放哪里的疑问；而智叟开口则说“甚矣，2．简介列子和《列子》，讨论二，本段是故事情节的高潮，才能取得胜利，所以用天真的态度来对待移山一举，“其如土石何”反问语气强烈，并决心将它付诸实践，布置作业l．熟读课文，出入之