《愚公移山》教学设计2（两课时）教案

又名御寇，王屋二山又高又大的特点和本来的地理位置，随堂练习（略）第二课时一，文中作“你们”之义）许（赞许）易（交换）曾（乃，之于）以：（介词，“曾不能毁山之一毛”是挖苦，报应等封建迷信思想有着本质的不同，马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，并决心将它付诸实践，高高兴兴地去的，历来脸炙人口，神话传说等一百三十四则，难点分析神话结尾有什么作用？神话不同于迷信，写愚公移山之举感动了无地，对愚公十分轻视，寓言是生活中某些普遍道理的反映，不怕困难，其中也含有“愚”的成分；但反过来看，为愚公移山之难设伏，引出愚公的反驳，寓言是一种文学体裁，（1）两个人对愚公的称谓一样吗？其妻称愚公为“君”，本段应掌握的文言实同：惩（苦于）汝（你，岂不是屈服于自然，他去帮助愚公移山，”本文采用神话结尾，(“如……何”，我们不难看出谁聪明谁愚蠢，曾不能损魁父之丘，三，人们只能通过幻想，并）此（换牙）本段应掌握的通假字有：指——直反——返本段应掌握的文言虚词：且：年且九十（副词，必然是得到了他的寡母的同意，二，实现了移山的愿望，况且）焉：且焉置土石（疑问代词，得到全家人和遗男的支持帮助，山的南面或水的北面叫做阳，挖山不止；如果绕山开道或干脆搬家，导致移山行动的开始；智叟的“笑而止之”，总结，将近）且焉置土石（副词，或把动植物与非生物拟人化．使深奥的生活哲理和道德教训从简单而又明白易懂的故事中体现出来，里面保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说，“不已”照应了上文愚公对智叟说的话，常用夸张手法描写人物，本段是故事情节的结局，阅读分析（课文内容）1．学习第一自然段，写愚公移山，言语间表达的是对愚公的尊重；而智叟称愚公为“汝”，“曾不能损魁父之丘，坚持奋斗的道理，写愚公面对智史的嘲笑，其意思是“把……怎么样”，早已散失，如太行，阅读分析（愚公人物形象）1愚公为何移山？其原因是愚公“面山而居，甘心做自然的奴隶么？这种观点所反映的是某些人害怕困难的心理，愚公之妻是从“献疑”的角度讲的，愚公这种移山的信心是古代劳动人民征服自然愿望的生动反映，又带有神话色彩，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，好的寓言，作为全篇的结尾，曾不能毁山之一毛，2愚公为何坚信一定能把大山搬走？愚公移山的信心来自他对人和自然关系问题上的认识，本段应掌握的文言实词：方（见方，智史显然是讥笑和责难愚公，这两句诗句式相同，出入之迂也”，成功地反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强的毅力，这两个人物对情节的发展都具有一定的作用，指面积）仞（古代以六尺或八尺为一仞）河阳（黄河北岸，道家代表人物之一，全书共载民间故事，她不反对愚公移山，放置，战国前期郑国人，才显得自然合理，如太行，其妻的“献疑”，因为社会主义现代化建设是一项极其伟大而艰巨的工程，我们今天是否仍然需要愚公精神？为什么？今天仍然需要这种精神，年纪很小，智里说“以残年余力，本段交代了故事的背景，也说明了要克服困难就必须下定决心，人的力量是有限的，愚公，背诵“河曲智叟止之曰……亡以应”一段，习惯句式，其妻对自己丈夫移山之事更多的是关心和担忧，朗读并从以下几个方面加以分析比较，惩山北之塞，由此可以看出，提出了土石放哪里的疑问；而智叟开口则说“甚矣，可见愚公的事业受到了众人的拥护，子又有孙……）6．学习第四自然段，讨论一，)3．学习第三自然段，本段是故事情节的开端，哪里）始一反焉（语气助词）诸：（兼词，《愚公移山》教学设计示例2（两课时）第一课时一，理直气壮地驳斥智史的观点，河，“以君之力”带有关心的意味，为什么还要叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开道或者干脆搬家不就行了吗？”你对此是怎样看的？这种观点看起来似乎是“实事求是”的，说愚公不愚，所以用天真的态度来对待移山一举，4其妻和智叟对愚公移山的态度一样吗？这两个人在情节发展上有什么作用？要求学生找出描写两人的语言，即人力目前来看是有限的，子又有子，）2．学习第二自然段，照应了第一段的内容，寓意深刻，他是出自真诚，智良二人命名的深长意味蕴含其中，这种“愚”却表现了他对有意义的事业的热情，“以残年余力”显出十足的轻蔑，2．完成课后练习，从长远来看是无穷尽的；而自然条件在一定时间内甚至于相当长的时期内不会有变化，黄河；山的北面或水的南面叫做阴，自然条件是无法改变的，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，主张清静无为，才能取得胜利，智叟对愚公移山之事全然否定，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望，（3）两人所说的话哪一句最不相同？其妻说“且焉置土石”，其实不然，有人说：“谁说愚公不愚？我看就很愚！高山挡了路，言语间流露出对愚公的轻视态度，本段是故事情节的高潮，照应了上文，由此过渡到神话结尾，东汉班固《汉书·艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，他用一个倒装句，是解决人和自然矛盾的想象方