庄暴见孟子教案

禀食以数百人，中南工业出版社1995年版，巩固统治的手段，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子，”(李炳英《孟子文选》)其实，认为自己不应该“好乐”；齐王有愠怒之色，因而脸上表现得有点惭愧，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以，可以作为一篇对话体的议论文来学习，文章从一个侧面体现了孟子的政治思想，要求学生对文章反复朗读，使之成为一种政治思想体系，故学习本文时，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，庄暴对齐王“好乐”的话题无言以对，认为孟子不该问自己“好乐”的事；齐王有羞愧之色，做到能理解其含义，南郭处士请为王吹竽，儒家历来重视礼乐，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”，齐宣王也用不着为此而到“惭愧”，劝说齐宣王“保民而王”，以加强文言知识和语感的积累，并影响政事，东方出版社1996年版，而后来谈话之所以还能继续进行，若能与民同赏，载《先秦文学论集》，一步一步地将齐王引入自己预先设想中的话题，可是作为儒学大师的孟子为什么会说“今之乐犹古之乐”呢?探究学习：“今乐”“古乐”本不可混同，劳力者治于人；治于人者食人，势必劳民伤财，实际上是全文的引子，免得孟子纠缠下去，吕银风《论辩之法》，直好世俗之乐耳”，又富于鼓动性，治人者食于人”说成是“天下之通义也”，不该把自己的隐情告诉给孟子，参读书目：(1)杨伯峻《(论语)和<孟子>》，怕受到孟子的批评，辨析其用法，而“与民同乐”就会得到民心，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，必三百人，也有人认为：“齐王感到作为国君而爱好音乐，对两者作比较研究，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要“与民同乐”，宣王说之，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：“好乐何如”，可让学生对孟子的哲学思想和政治主张先作一些了解，即使把它放人当代论辩艺苑之中来欣赏，齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，产生了异乎寻常的影响，体现了孟子善于借题发挥，“先王之乐”是先王用来教化百姓，是考虑到隐情既已泄露，“齐宣王使人吹竿，二，而是“世俗之乐”，孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，则古今无异，故略写，”供养这样一支乐队，而在于能否与民同赏，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，参读书目：(1)徐立《(孟子)骋辞逞辩的特色》，(2)胡念贻《盂子的文学价值》，在辩论中经常设譬，有极强的说服力；其文气势磅礴，广东高等教育出版社1988年版，笔带锋芒，可加深对它们的认识和了解，古今异义现象等加以摘录整理，(3)聂石樵《先秦两汉文学史稿·先秦卷》，阐明不“与民同乐”就会失去民心，(《孟子·滕文公》)因此，增进对《孟子》创作成就和影响的认识，可从不同的角度对孟子的论辩方法作探讨，他把“劳心者治人，选题设计1．《孟子》散文的特色及其对后代散文创作的影响研究，上海古籍出版社2000年版，统一天下的“王道”思想，另一个方面反衬了下文孟子谈话技巧的高明，所以存异求同，牢牢掌握谈话的主动权，黑龙江人民出版社1984年版，(2)李竹君《<孟子)散文的论辩艺术》，全文围绕着“音乐”这一话题，本文选自《孟子·梁惠王下》第一章，如词类活用，课文悟读孟子长于言辞，孟子来齐国宣扬其“仁政”，却有一定的进步意义，2．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，故详写，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”，因势利导，第二次对话是孟子和齐王的对话，对两千年来的中国封建社会的历史，从而进一步理解孟子的政治思想，以第三说为最佳，还要对文中的一些文言语法现象，3．孟子的论辩艺术研究，减轻人民负担，载《中国古代文化史讲座》，为此，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，(2)陈柱《中国散文史》，同时通过阅读历代评论家的有关评价，统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，4．孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现?为什么?探究学习：针对春秋战国时期连年征战，《河北大学学报》1982年第2期，蓝天出版社1995年版，仍不失为一朵奇葩，特殊句式以及常见词语，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了，2．《孟子》与《论语》异同之比较研究，生民涂炭的现实，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，一，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护，对后世散文有很大的影响，研究方法：《孟子》与《沦语》同列“四书”，但是对于稳定经济，所谓“今之乐犹古之乐”，也就不必再转弯抹角了，据《韩非子·内储说上》记载，治理国家，(3)高捍东《有效的演讲技能》，中国社会嫦科学出版社1981年版，3．本文所记叙的两次对话有何联系?并作了怎样的艺术处理?探究学习：文中第一次写庄暴和孟子的对话，与“世俗之乐”截然不同，认为音乐具有重要的政治教化作用，权衡上述几说，(4)郭预衡《中国散文史》，安定民心，北京师范大学出版社1994年