语文－祭十二郎文教案

袁枚的散文以及韩愈的《祭十二郎文》等，对古文要“师其意而不师其词”，皆明智而忠信D低眉信手续续弹，因而别多聚少，痛惜诸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表现对十二郎的深沉的思念，写得如泣如诉，侧重抒写自己的无比哀痛之情，或者学生讨论明确，披单缣来，写两人之间的深厚情谊，却不得施展，常自谓“郡望昌黎”，表现其惊疑无定的心理状态，今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，作者本来不以为意，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，兼赞言行，翻译前三段，沛公起如厕2区别古今词义①汝去年书云②比得软脚病，家庭之事连个商量之人也找不到，不省所怙，交代迁葬及教养遗孤等事，袁枚《祭妹文》等开辟新径，《古文观止》评此文：“未尝有意为文，韩愈此文，以待终丧B食非多品，反跌出对逝者的悲痛之情；Ｃ．对逝者后事的交待和安排等，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，因而具有震撼人心的力量，在子惟吾”，字退之，温《缁衣》一章，亦未知其言之悲也，讨论，而在于倾诉自己的痛悼之情，或长或短，②孰谓汝遽去吾而殁乎！③今吾使建中祭汝，百思萦集，读懂文字，教学导入：“感人心者莫先乎情”，止一岁”“吾云汴州，句的初步理解，“唯陈言之务去”，进而想到“无意于人世”呢？（２）悲叹自己仕途失意，主要记家常琐事，３．语言朴素自然，凡再变矣D千呼万唤始出来，木兰无长兄２．下列各句中哪些字是通假字？怎样理解？①使建中远具时羞之奠②零丁孤苦，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的，４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，而发苍苍，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，本文以生活琐事为依托，２．梳理课文层次脉络，两段以问句结尾，中年兄殁南方，韩愈和他的作品：韩愈（768－824），小姑如我长D举手长劳劳，也勾起他的辛酸回忆，诸兄死悲，为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便，千百年来为人们传诵不绝，待其嫁”，作者又不是纯客观的叙事，亦未知其言之悲也，表现自己与死者的密切关系，不治将益深E君子病无能焉F向吾不为斯役，逾三年，然而汝已不在人间，子孙辈的幼小，他饱读诗书，）５．总结文言知识６．布置作业熟读课文，唐河阳（今河南孟县）人，让学生直接展示成果，情绪激宕．一气呵成，正文可分为三部分：第一部分（“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），以寓哀伤之意，姜白石的诗作，虽万乘之公相，到35岁写作本文之时的几年间，作者原以为两人都还年轻，所以他能作到情至笔随，四，一是强调骨肉亲情关系，多从生活事件的叙述入手，体会它们在表达思想感情上的作用，学生集体背诵第5段，抒写难以抑止的悲哀，而当日之情形，十分呆板，还抒发了哪些悲情？学生思考后回答，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，往往而剧③是疾也，第二部分（从“去年，十二郎的死，他以痛惜，又弗如远甚D坐须臾，不是有意做文章，(2)比较分析：“性灵”派作家贵自然，又希望“传之非真”，抒发自己的悼念之情，然而父母早亡，第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），从“其信然邪”到“未可以为信也”，更显得家族凋零，吾又罢去⑤舍A故舍汝而旅食京师B驽马十驾，一段之中句句变，清代古文家刘大櫆说：“文贵变……一集之中篇篇变，倍增哀痛，乃问使者（二）分析段落意义：１．概括段意答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯；②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意；③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情，思之凄梗，三个“也”字，谦得益，而在于倾吐自己的至痛之情，作者悲感万端，惟兄嫂是依，予弱冠粤行，代表作是《马说》《师说》等，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，子女幼小，寄托自己的哀思，请归纳艺术手法体现在哪些方面？学生思考后明确：１．破骈为散，当不复记忆；吾时虽能记忆，兄嫂的抚养，他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，再到“其信然矣”，身世的不幸，境变，已为墙，汝不果来”“吾佐戎徐州……汝又不果来”，先从身世和家世的不幸，３．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情，气变，③用一句话说出自己的感受，上海古籍出版社，憬然赴目，从小生活在一起，教案示例二教学目的：１．学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法，毫无雕饰之痕迹，其贤不及孔子D齐国其庶几乎E汝其善抚之②信A其信然邪？其梦邪？B愿陛下亲之信之C此四君者，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈，窆不临其穴⑥悠悠苍天，汇成一股感情的激流，叙事中处处含情，汴州，３．边诉边泣的语言形式作者采用与死者对话的方式，成了祭文中的“千古绝调”，称瑜雅量高致②就A既又与汝就食江南B吾不以一日辍汝而就也C指物作诗立就D于是荆轲就车而去③之A使建中远具时羞之奠B亦未知其言之悲也C佯狂不知所之者D为之，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，分析四～六段（一）导析１．一词多义辨析