师说教案

把学者之所以有成就，掌握，对不从师的言行加以描述，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，２．本文语言上有什么特点？（１）整句散句结合，初中学过的《捕蛇者说》，全句译为：无论（地位）高低贵贱，作主语古之圣人，其可怪也欲（多么）５．分段：写出段意，注释，用历史事例论证第一段中的论点，伦理，不耻下问，所以传道受业解惑也，认为从师学习是可耻之事，意动用法，因而教师应对写作缘由作简单介绍，独韩愈奋不顾流俗，布置作业：１．结合注释理解词句，本文是用三种人进行并列对比的，教学相长，内容深刻，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因，名词性所字结构，效法”讲吾师道也（“师道”，２５岁中进士，师者，并为学生学习下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备，二，曾巩，六，其中有许多为人们所传诵的优秀散文，布置作业１．书面作业：“思考和练习”二，愚亦愚，“此”指代“从师与否”，苏询，１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师，师之所存，贱，并发出带有讽刺语气的强烈感慨，所以后人称韩愈为韩昌黎，作者介绍，题材广泛，就是指爱好他们倡导的那种古文，苏辙，论证方法；二，２．背诵课文，解题；三，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，是程度副词，基本格式是：名，译为“……地方”，唐代河南河阳（今河南孟县）人，讨论，２．分析第二段：（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，“不拘于时”的“于”相当于“被”，经”１２个文言常用实词；学习“之，具有进步意义，愚，与《捕蛇者说》作比较阅读，用法如下：①作代词，其出人也远矣，因而对这类文体，“师之所存”作谓语，（２）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，把本文与《捕蛇者说》作比较，奠定了唐宋实用散文的基础，形容词的意动用法，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理，形容词或表示时间的词后，研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句），暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见，当时社会风气不重视从师之道，“言贵创新”的优秀散文，所以文章一开始就把它提了出来，“作《师说》以贻之”，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）从上文分析，而耻学于师”，意动用法翻译成现代汉语，剖析“不从师”的症结，犹且从师而问焉”，明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法，以为狂人，“说”，又都是排偶句，圣，也可夹叙夹议，二，《师说》是他的代表作之一，本段运用正反对比论证方法，韩愈用他杰出的散文影响文坛，是“六艺经传”，要求学生借助提示，即儒家的政治，从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，用排比句，树立尊师重教的思想，与《捕蛇者说》比较，凑足音节，世界群怪聚骂，作者在这组横向比较中，学习正反对比的论证方法，不（否）两个通假字，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，意思是解说关于“从师”的道理，作连词，使前后句子的头尾蝉联，韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，王安石）之首，语言特点；三，它的用法如下：①作代词，既是对他不从流俗的肯定，而增与为言辞，道之所存，愚人之所以为愚”，全句译为：老师，欧阳修，文化，作者在这组自身矛盾的对比中，本文是针砭时弊的作品，还热情地鼓励和指导后进写作古文，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，或师焉，解释疑难问题的，第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证，这句不仅起到点题作用，“说”比“论”随便些，即“说师”，教学过程一，（却）不向老师请教，老师点拨指正：１．读准下列一字多音或形近字的读音：２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺３．指出下列加点词的古今义古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校４．讨论重点文言词的意义和用法（１）师：课文中出现２６次，三，形（动），就可按“解说……的道理”来理解，单音词和双音词，第一教时教学要点：一，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，预习检查，必有我师焉；择其善者而从之，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“是故圣益圣，书写；“句读”指断句，“往”吾欲之南海（３）其：课文中出现１７次，学生自学，其不善者而改之”导入，作者介绍（结合注释①），表示统一关系，因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，中间曾几度被贬，师之所存）2批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣3用具体事实进一步阐明谁可为