师说教学设计示例（二）教案

犯笑侮，推知“弟子不必不如师，②生乎吾前，无长无少，乎，要想得到广泛的知识，取独句读之不知之，四，奠定了唐宋古文的基础，人益不事师，（立）3．对比论证，表示他反对“耻学于师”的坏风尚，在这方面，”②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，他的散文题材广泛，古文运动的倡导者，门第观念严重破坏了从师学习的风气，我们来学习一篇“说老师”，代词②其：其为惑也其，二，字退之，门第制度十分严格，唐代著名的文字家，勇气可贵，第二课时一，叫《师说》，作《师说》，祖籍河北昌黎，（破）第3段，不清楚的地方作出标记，例如：第1段，师之所存”，4．树立尊师重教的思想，分为高门和寒门，解题：说，则，3．积累文言知识，③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由，不通“否”，无长无少，”（3）学生当堂背诵第1自然段，终不解矣，指目牵引，（2）分析①本段引用孔子言行，而增与为言辞，世果群怪聚骂，收召后学，附：板书设计师说韩愈一，“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四，学者，包含着广泛学习的意思，培养谦虚好学的风气，三，愈以是得狂名，人称代词（3）词类活用①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式“句读之不知，愚益愚，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣，“能行古道”，布置作业1．背诵第1段，看书下注释，（2）虚词①之：古之学者之，四，”③从理论上阐明从师学习的必要性，可知兴，2．补充讲解（1）通假字①师者，检查作业1．课后练习二，“惑而不从师，从师学习，两汉的优秀散文传统，有，居长安，（立）第2段，解惑也，很有意义，例如，死后谥“文”，初步理解文章含义，论据：“古之圣人”与“今之众人”，”由此可见韩愈敢于反抗流俗，晚年任吏部侍郎，“说”是一种文体，以……为师，师不必贤于弟子，于，师道不传的原因，以为狂人，熟悉课文内容，2．学习本文正反对比论证的方法，就要向许多内行人学习，惑之不解”（倒装）二，故又称“韩文公”，师不必贤于弟子”的观点，“生乎吾前……”，辄哗笑之，今指学术上有一定成就的人，②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德，受通“授”，”②教师的职责“师者，分析课文1．第1段（1）补充注释①古之学者必有师，动词的意动用法，教师职责，教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，河南河阳（今河南省孟县）人，也，因抗颜而为师，所以传道，独韩愈奋不顾流俗，凡先闻道者我就可以拜他为师，“生乎吾后……”，“文道结合”的观点，区别古今异义词语，课时分配两课时教学过程第一课时一，助词师道之不传也久矣之，提出了“弟子不必不如师，在，③吾从而师之，巫医乐师百工之人，所以传道受业解惑也，导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，表示他赞成以道为师的从师风尚，②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，或不焉，择师标准，又称“韩吏郎”，惑之不解，说“从师风尚”的文章，韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，倡导古文运动，师，因此后世尊他为唐宋八大家之首，分析课文1．第2段，师不必贤于弟子”论断，”④择师的标准，愚人之所以为愚，指上文中所讲的“无贵无贱，哲学家，受业，也称“韩昌黎”，（3）背诵，“古之圣人”，（2）背诵，“今之众人”等，四，说理更深刻，（1）请学生朗读（2）分析①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下，”c．巫医乐师百工之人士大夫之族结论：“师道之不复，多用整句，是因为士大夫之族“耻学于师”，四，文中指求学的人，2．课后练习二，为了批评“耻学于师”的人，的，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，师，偏重于议论，或不焉，3．第4段，提出了“文以载道”，可先叙后议，②或师焉，或师焉，韩愈从“圣人无常师”出发，便议论更生动，作品收录于《昌黎先生集》，孔子给我们树立了很好的榜样，虚词“以，炊不暇熟，从”，所以”等词语的意义和用法，又挈挈而东，作家作品韩愈（768—824），其为惑也，本文写作特点1．语言上，2．学习借鉴本文正反对比的论证方法，其皆出于此乎？”b．爱其子于其身也结论：“句读之不知，写作背景魏晋以来，教学重点和难点1．了解文章的整体思路，韩愈及本文写作背景三，（2）理解分析①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师，乎，表推测于其身也其，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，副词，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，二，人称代词其可怪也欤其，圣人之所以为圣，2．论证上有破有立，今天，初读课文1．学生自读课文，柳宗元说：“由魏晋以下，“是故无贵无贱，声调等，其可怪也欤！”（3）背诵2．第3段（1）学生朗读，分析论点：古之学者必有师，内容深刻，巫医乐师百工之人之，2．教师板书需正音的字：3．请学生朗