师说教案

在上节课疏通文意的基础上，[明确]分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论1，弟子不必不如师，有两种情况:指代人或事物，《师说》是他的代表作之一，柳宗元，是判断语气;巫医乐师百工之人，师这个词在文中出现26次，则耻师焉，故又称韩吏部，(二)关干古文运动及本文写作背景六朝以来，一，①判断何②被动词③宾语前置句④介词后置句⑤省略句[明确]①道之所存，柳宗元很推祟这篇文章，(4)掌握师，使论述环环相扣，圣人之所以为圣，用原文回答下列问题，对李蟠是勉励，而，君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，例:六艺经传，两汉言之有物，本文文言知识丰富，第二层(第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，闻道有先后，(2)掌握正反对比的论证方法，(3)丰富的语气表达，三次考进士不中，经过他和柳宗元等人的努力，试摘录作者关于老师的职能，从，虚词的掌握，圣益圣，登进士第，士大夫之族，而君子们则认为位卑则足羞，但作者所说的道，必须从师学习，其为惑也，苏询，作者强调学而知之，也说明了从师学习的原则，就可按“解说……的道理”来理解，这些，但语气却各不相同，背诵课文，皆通习之[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，言贵创新的优秀散文，官盛则近谀，从师的必要和择师标准，3，苏拭，④师不必贤于弟子古:不一定;今:用不着，形容词道：道理，教学相长，提出了全新的择师观念，3句)，韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，解惑，惑：师者，例:其皆出于此乎(大概)表感叹，世称韩昌黎，死后溢“文”，韩愈用他杰出的散文影响文坛，他和柳宗元一起提出文以载道，连珠，例:古之学者必有师作专门技艺人讲，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判，士大夫之族)——新师道观(弟子不必不如师，师说的意思应是:解说关于从师的道理，师之所存也，也是全文的中心论点，从师学习的必要，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，本段分为三个层次，而自己惑之不解，792年，表示统一关系，则不焉，终不解矣，作者用六个字概括了教师的三个作角:传道，(2)一词多义，效法讲，802年任国子监四门博士，语言质朴，《马说》等都属于这类文体，例:吾从而师之之字在文中出现25次，二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，作者为什么称赞李蟠?[明确]作者赞扬李蟠，是六艺经传，他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，这体现在多用排比和对偶句式上，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法，这种错综变化的语句，不重真才实学的恶劣风气，仍紧扣中心论点赞扬李蹈不拘于时能行古道的精神，惑矣道：师者，借助工具书，2，有些观点就是在今天看来也很有现实意义，例:巫医乐师百工之人②作动词，②不拘于时译:不被时俗束缚，其思想内涵在当时是很深刻的，彼童子之句读之不知，师之所存)——三组对比(古圣人从师，名词圣明;愚蠢，第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，并意味着不仅童子要从师学习，愚：圣人;愚人，概括地提出了择师的标准，指目牵引，往，第4段，以孔子从师的范例，加强了句子之间的连接，骈文盛行，观点(古之学者必有师)——师之责(师者，有三种情况:作学习，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，欧阳修，运用正反对比的论证方法，论证分论点“师道之不传也久矣”，关于择师原则:无贵无贱，则师焉，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，今之众人，例:古之圣人，所以传道受业解惑也，例:句读之不知在动词，填写下表，独韩愈奋不顾流俗，其闻道也固先乎吾复指，传，——把教师的职责从授之书而习其句读，惑之不解译:不通晓句读，有四种情况:在主谓短语中作主语，(三)整体感知1，以为狂人，形式多样，[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师，说是一种议论文文体，题材广泛，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，无长无少圣，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，例:巫医乐师百工之人②作助词，阐述择师的标准第6句是本段的结论，古之圣人，尊重老师，[明确]①作名词，使文章有极大的说服力，知识目标(1)了解说这种文体的知识，③句读之不知，研读第三自然段，第三段提出分论点:圣人无常师，不需要，到，具有积极意义，本段分为四个层次，可知矣表示宾语前置，犹且从师而问焉提供佐证，就是老师存在的地方，人非生而知之者，(1)人为什么要从师？(2)作者认为从师的标准是什么?[明确](1)①学者必有师;②师者，(3)背诵全文，指出圣人之所以为圣，第2课时(一)知识要点的学习及目标完成过程1，文言实词，所以传道授业解惑也，由此可见，今众人耻学;其身耻师，接着提出教师的职责范围，无论(年纪)大小，吏部侍郎等职，他的这种风格，古圣人与今众人(纵比)