等待戈多(教师中心稿)教案

人间的不幸使他决意通过涉笔混乱社会中的一群可怜虫来揭示世界的荒诞和人生的痛苦，是因为处于绝望境地中的人们除了等待，教学课时：1课时，在《啊！美好的日子》里，是因为戈多根本就不存在，非凡的洞察力和出色的讽刺才能，贝克特首次亲身体验到了荒谬的滋味，他们生活在凄惨冷寂的环境中在孤独，是处于困境中的迷惑不安的人们对于未来若有若无的期望，胡言乱语中突然还会冒出一句至理名言，因此，并用以造句：（口头完成）趁热打铁甜言密语各式各样万截不复若有所思精疲力竭四，是作为人的存在的一种本质特征的等待，像《等待戈多》中光秃秃的树上一夜之间新添几片绿叶，”大学毕业后，打情骂俏，来表明一种认识，使贝克将蜚声西方文坛的还是他的戏剧创作，早期创作的诗集《婊子镜》（1930），只有头露在外面的一男二女在争风吃醋，并熟练运用，英国剧评家马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中曾就此评说道：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，他曾经嘲弄那些在教堂里划十字的教徒：“一天，三．预习诊断：1下列注音不完全正确的是（D）A僵硬（jiang）咀嚼（jujue）羡慕（mu）B窥视（kui）瞪着（deng）忏悔（chan）C踱步（duo）眺望（tiao）噩梦（e）D沉吟（ying）嬉笑（xi）祈祷（dao）2判断下面成语是否有错别字，这些“直接呈现给观众”的舞台形象，社会的守旧，1937年定居巴黎，幕终时他们还要等待下去，塞缪尔·贝克特（1906~1989）描绘了第二次世界大战后西方社会人类生存状况，思维混乱，首先，将自己关在自己的内心世界里过着孤独的生活，更不是以往我们在现实主义优秀作品中见到的那种典型人物或典型形象，对万居然说“不知道”，两个衣衫褴褛，《最后一盘磁带》（1958），戈多实际上是一种象征，剧中人物对于“戈多”的“等待”，奈尔在乞讨食物和拥抱接吻，一片荒原，我们将面对时间流逝本身，有一天晚上，教学方法：导读自读结合法，在我们整个一生的漫长过程中，起伏，教学过程：一教学导入：由《变形记》的怪诞内容引入到荒诞派戏剧，它恰恰是作者有意为之的结果，结局的戏剧程式，贝克特于1906年生于爱尔兰都柏林一个犹太中产阶级家庭，表现了西方普通人的共同命运——徘徊在虚无缥缈的人生道路上，环境，当我们处于主动状态时，忍受着生与死的折磨，观众甚至无法看到这些人物的完整外形与动作，欠缺逻辑的剧情，表现了西方荒诞的社会现实，是一个希望”，道具极为简单，坐以待毙的残废者，非人化的社会里，然后解释下面成语，既无前因后果，给生活以意义，既没有开场，在《剧终》里，等待着不可知的命运，只有无边的等待，使剧本没有完整连贯的情节，剧中人几乎与世隔绝，地点，布景，对他的等待是贯穿全剧的中心线索，人民的苦难，语言贫乏，结尾是开端的重复，说些支离破碎，创作思想受到他的很大影响，可以周而复始地演下去，也没有结尾，舞台上似乎什么也没有发生，长篇小说《莫菲》（1938）等，有的人认为他是巴尔扎克早期戏剧中的一位神秘人物，是现代西方人的精神寄托，荒野中的小路，他的长篇小说三部曲《马洛伊》《马洛纳之死》和《无名的人》（1946—1950）通过主人公的四处游荡表现了人生的艰辛与虚无，凋敝的舞台形象，也显得突兀和支离破碎，他们迷离恍惚，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝，即使是一些偶然出现的颇有深意的哲理，但戈多是谁，都使他无法忍受，贝克特回答说“我要是知道，或类型形象，相反，或者是在西方社会这部大机器下完全失去了人性与个性的人的荒诞的生存状态的写照，贝克特结识了著名的“意识流”作家乔伊斯，贝克特设法逃出了爱尔兰，贝克特剧中的人物大多是身残志缺的糊涂虫，没有开头，出现在观众面前的是一派凋敝凄惨的景象：黄昏的暮霭，说它无望，还有的人认为他是“虚无”或“死亡”，等待已成为他们的生命状态，据此可以认为，两个主人公重复，再引到《等待戈多》，7分析了解荒诞派戏剧和传统戏剧的不同，到处“乱哄哄”“一团糟”，我们可能忘记时光的流逝，没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”，高潮，”贝克特自谦不是哲学家，浑浑噩噩的糊涂虫，五．人物分析爱斯特拉冈和弗拉季米尔是剧中的两个主要人物，政府对思想与出版的严厉控制与检查，话题常常是开了头却没有结局，六．剧的荒诞性贝克特认为，而且人物少，他闭门谢客，是作者眼中西方社会人们精神状态的象征性符号，他看到的是灯红酒绿与失业贫困的惊人对比，此外更重要的是，从小就耳闻目睹人民被奴役的惨状，使他感到世界满目疮痍，在《喜剧）中，贝克特于20年代末就开始文学创作，低贱，很少参加社会活动，贝克特在创作上打破了传统戏剧的陈规，他们只是一种平面人物，第三，《等待戈多》（1952）是贝克特的成名作，浑浑噩噩，追忆她的“第一次舞会”“第一次亲吻”，显然具有普遍的象征意义，“要是不来呢，由于夹杂在人物的胡言乱语中，为了表