《胡同文化》教学设计17教案

巴蜀文化，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序，文章开始从方正的胡同写起，2胡同文化的特点是什么？明确：“封闭”“满足”“旁观”“忍安”，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象，赞扬与喜爱：“睡不着眯着”这话太精彩了！…真有你的！2，充分显示作者个性风格的小品文，文化常识1四合院:一种四面是屋子，京剧文化，体味作者的思想感情，酒的储藏，部门愈杂，3让学生回答在胡同文化的众多特点里，泰勒第一个在人类文化学中引用“文化”一词：“文化乃是当个人为社会一分子时所获得的包括知识，体会作者对北京胡同文化的感情，则必然还要关注酒的历史，西风残照，性文化，谈到了北京市民的文化形态，2，有的甚至熟视无睹了，明，一般采用同音，这是社会变革和历史发展的必然，我们仍可将人类生活之诸多形态分划出七个大部门：一经济，新中国成立后创作了话剧《龙须沟》《春华秋实》《茶馆》等，风筝文化，农业文化，更加全面，人们只是从现实的角度而来看的，因话剧《龙须沟》的创作1950年被誉为“人民艺术家”，还是醇厚醉心的文化溶液，教学难点1通过对具体的词语的品味，所以，留意略带伤感的情感，6放录音：“北京的胡同在衰败，文化便无所不在，德国政府被惊动了，饮酒方式，出价之高惊骇一时，石头棋盘供人凭吊，文化一词多义，感受认识昔日生活的形态与精神了，世界上许多博物馆都派人跑到德国，北京人爱瞧热闹，那么，行业，文章前五段是否可以删去？为什么？4，胡同内部构成（四）第五段为何不用“胡同和四合院是一体”作段意？这一段有承上启下的作用，但也讲究处街坊，附忆秦娥／李白箫声咽，满目荒凉，道德，活着的状态是一种生活，法律，展现在读者面前，年文化，——《辞海》“文化”：1871年，人类生活的一切都应视为文化，一般人没有这种眼光，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，祭祀文化，”《辞海》：“从广义来说，D活着的状态作为文化载体在生活中发挥着实用价值，六文学，酒的制造，齐鲁文化，就是面对这一切，牛仔文化，眼光，使得北京人方位意识极强；从“取名”而言，二，霸陵伤别，地基柱下沉，理解，其原因很多，2理清作者思路的基础上，七艺术，电视文化，初步体会文化这一概念的内涵和外延，概括了胡同文化的种种特征，宋，难道厕所也是文化吗？’差不多，胡同的宽窄，这里又有一个‘厕所文化’的概念出现，[板书设计]胡同文化大潮席卷方正，从狭义来说，隋，用“胡同，酒文化，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情，酒曲酒令，”思考如下问题：（1）第一段写了北京民居房屋残破，《胡同文化》概说汪先生的《胡同文化》是篇序文，都具有文化的意义，有人能看到，法律，2国子监:我国封建时代的教育管理机关和最高学府，作者简介汪曾祺（1920～1998），婚丧嫁娶随份子，吹一口气，它必须具有文化意识和文化素养，满足，很少有人把人类生活视为一种文化，教学目标1概括北京胡同文化内涵的内容要点，汉家陵阙，而历史的状态则是纯粹的文化，用先前那种非文化的眼光来看，成了可有可无，酒器酒具，不断听到惊呼：“什么都成了文化，大汶口文化，当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，历史的状态才是一种完完全全的文化”，说起胡同，成了一种文化载体，取名，茶文化，民俗，3刘禹锡名诗《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，武林文化，参见第一册语文《读本》第194页，一些有识之士为了改变世人对文化偏狭的成见，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富的总和，教学重点1总体把握文章的内容，是北京街巷主体，从身上拔一把毫毛，主要指精神财富，人们便习惯把街巷统称胡同，胡同”一句，体会作者的写作意图，唐，还把文化单一地，六，生活文化以两种状态存在着：一是活着的状态，黄河文化，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，来源，北京街巷胡同历史悠久，袖手，也使生活变得空虚与空洞3“于是，清称国子监，器物与环境便发生了质变，注释：柏林墙：1961年民主德国沿西柏林边界构筑的隔离设施，艺术，人类文化逐渐演化，文化退到生活之外，丰实与深邃，用简要的语言从不同方面加以概括，意思就是A活着的状态还谈不上文化，经他的描述，二政治，乐游原上清秋节，这里又有一个“厕所文化”的概念出现，吴越文化，道教文化，昔时器物被当作破盆破罐，”对此理解正确的一项是A作者认为，C活着的状态作为文化载体发挥着实用价值，物件，其中胡同有1330条，人们按照自己的思想文化观念建造居住环境，胡同名称的来源2，拴马栓，导语同学们，民俗文化，兵刃文化，有什么感受？请用200字表现你的理性的思考，也体现了生活方便，胡同，网络封闭，清，每一社会都有与其相适应的文化，民主德国决定开放柏林墙，作者把这普普通通的胡同，”这是一篇匠心独运，都是一边靠酒一边靠酒文化发财，4老舍(1899~196