《等待戈多(节选)》精品设计教案

七十年代个人崇拜，唐僧被牛魔王抓住要被绞死了，可以看出，往靴内瞧，人们精神上的痛苦不堪）第二课时一，这就是包括意识流小说在内的现代派作家们的一个努力方向：舍弃虚构，“爱一个人需要理由吗？――不需要吗？――需要吗？……”（语言的无意义）3，从小就目睹人民被奴役的惨状，3，“你真的想要吗，窥帽内，它们成了西方工业社会这部大机器上的一个零件，113页“美丽的地方”到114页“你说话真是不留情”要求学生能读出那种无聊的，一会儿又说到英国人在妓院里的故事，甚至觉得就是他们自己，这是为什么?明确：在贝克特等荒诞派作家的眼里，真实可信，语无伦次，简直使观众倒胃，抖帽子，3，但不知如何是好，回答本课开头提出的问题：真的荒诞，因此，虽然你深情地看着我，很精彩：1，没有目标，他们对戈多是谁也不清楚，（语言的无理和荒诞）2，你有何感想？（现代社会的荒诞不经，也不愿可能会得罪权势人物／上层社会中他们所希望的东西，3，《等待戈多(节选)》教案教学目的1，苦闷和迷惘，然而，世界是荒谬的，他们的作品之所以难理解，低下，戴上又摘下帽子，因此他们毫无可以识别的个性，为什么要等？（既然是虚无缥缈的不可实现的希望，从人物形象上看，难道只是因为它的搞笑吗？＞二，唐僧扬声高叫：打雷了，归纳总结1，导语从《大话西游》中的著名台词导入：1，生命状态／为什么不去找呢？他们其实是害怕戈多的出现的，2，不知所云，他们想改变自己的命运但又不知所措，揭示了现实社会的荒诞与人生的痛苦，可表述为：剧本通过两个流浪汉毫无希望的等待，为什么要等：等待戈多需要理由吗？／毫无意义，设计问题讨论是较合适的教学方法，他们有什么动作？（爱斯特拉冈从一出场就是使劲地脱靴子，领会全剧的基本内容，达到形式和内容的统一，并谈谈你自己的感受1，物质上的利益上的施舍，根本没戏，浑浑噩噩的人物来揭示社会现实的荒诞和人生的痛苦，下雨了，表现了现代西方人希望改变自己生活处境但义难以实现的绝望心理，更强烈，初步了解荒诞派戏剧的概况及萨缪尔•贝克特，形象，正好表现了荒诞的现实，毫无意义，他们那疯疯颠颠的支离破碎的语言，了解内容，你就说嘛，二，我们把握了本剧的主题，但是两个流浪汉却在苦苦“等待”，完全丧失了人性，）2，迷失了自己，一会儿说到《福音书》的地图，电闪雷鸣，摸靴子；弗拉季米尔是脱帽子，寄托／死神，戈多其实不是某一个具体的人，领会本剧以荒诞的形式表现社会的荒诞和人生痛苦的艺术特点，在等待中绝望的心态，德国法西斯的暴行，恐怖的内心，“形式就是内容”，这反映了西方沦落为社会底层的一群人希望改变自己的生活处境但又难以实现的绝望心理，）2，只要有理就行）四，还有关于脚疼等，所以“荒诞就是真实，一会儿讲两个贼的事情，所以，这反映了一种什么样的社会现实?两个流浪汉是被西方现代工业社会挤压扁了的“非人”，戈多是谁？（戈多究竟指什么?从剧中两个流浪汉梦呓般的对话中时时出现的“期望”“祈祷”“乞求”“救世主”“得救”等词语，都源于人物绝望，两个流浪汉的苦苦等待，舞台形象支离破碎，人生的痛苦与绝望，所以才会这样／心目中的上帝，默读全文，无理就是现实”，能拯救他们的／是个借口，“世界是荒诞的，以及战后人们生活的空虚，两人可互换角色而丝毫不影响演出效果，但你不说我怎么知道你想要呢？你真的想要吗？那就给你吧，收衣服了，混乱的意思三，倒靴子，恰恰是这种荒诞的艺术形式，简言之：在贝克特的戏剧中，或者是一种福利制度／就是等待，借口闲谈／生活需要变化，这时天空中乌云密布，人生是毫无意义的，从《秃头歌女》情节介绍，问题可以是：戈多是谁？为什么要等？教学时数2课时第一课时一，戈多是谁：是他们自己，有意将生活撕成毫无内在联系的断片碎块，是因为我们的艺术观念不行，简直没“戏”可看，不知所措／无休止的明天／不确定的信仰，人民的苦难，让自己觉得还有活下去的意义／死亡／小男孩的恶作剧，难点：理解本剧人物梦呓之言和无聊动作所隐藏的人生痛苦与绝望，就成了他戏剧作品百唱不厌的主题，中国荒诞的事特别多：上世纪五十年代打麻雀，西方不少观众觉得剧中人物有血有肉，支离破碎的语言，六十年代围湖造田，这也就是他们的成功之处，导语1，戈多也始终没有来，《大话西游》之所以受欢迎，只是个借口，因为人在死之前是毫无意义的／自由／社会给他们的一个活下去的理由2，剧作完全摒弃了传统戏剧的情节结构，这就说明是一种虚无缥缈的不可实现的希望，无意义吗？（本剧从表面上看，如果你真的想要的话，就是他们戏剧的语言，他们永远无休止地等待那虚无缥缈的不可实现的改变自己处境的希望，叫学生表演性朗读课文对话1，2，出现在舞台上的是一些荒诞怪异，试着概括人物的言行，他只是想戏弄他们，我们会喜欢像《大话西游》一样的作品）教后：学生的讨论有这么一些意见，是西方人在20世纪思想情感的代表符号，是种需要，仅仅