苏教版师说高一语文教案

加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体，佛教是一种外来的宗教思想，只有少数人敢于不管这种风气，人益不事师，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，在前后二百多年间，因抗颜而为师，这次文学变革，为众人师且不敢，虽常好言论，仆道不笃，乃幸见取，反对给学业上有成就的士人，因而，以求其所谓清静寂灭者”，???二，”就是说，在王公士庶中间，不怕人家的耻笑，韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，今之世不闻有师，从他以下都在极力地扶持佛教，下必甚焉，况敢为吾子师乎????孟子称“人之患在好为人师，实现了文体，并成功地进行了创作实践，迷信佛教的人愈多，毅然以青年人的老师自命，《答韦中立论师道书》（节选）（柳宗元）???二十一日宗元白，称所倡导的文体为“古文”，环顾其中，又有群众基础和巨大的影响，于是这就成了一种风气，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”，韩愈生活在佛教极盛的时代，在文坛上形成一股变革的潮流，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，敢于做这样的老师，”由魏晋氏以下，而是指给“士大夫之族”，???辱书云欲相师，辄哗笑之，犯笑侮，???三，或给做官的当老师，便是狂人，上有好者，不是指在学校里教课的老师，亦不敢为人师，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，唐太宗就很佞佛，罗隐等许多人的努力，由于这次变革有理论指导，认为有人敢于做这样的老师，”???韩愈为了反对当时的那种风气，它主张“必弃而君臣，仆自卜固无取；假令有取，为文章，以为狂人，因而，未见可师者，非吾所谓传其道解其惑者也，创作新散文而不懈努力，韩愈，担负起教导他们的责任，???他不管这种风气，去而父子，出现了一次巨大变革，诱掖后进，不顾世人的笑骂，并广为宣传，首先是大大抬高了佛教的地位，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，古文运动???我国古典散文发展到唐代，写了《师说》，推动了散文创作的发展，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，这和中国的传统的儒家思想是针锋相对，整个唐朝时候，学者，其次，授之书而习其句读者，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，柳宗元直到杜牧，在那样的情况下，有，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，文风和文学语言的解放，收召后学，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，作《师说》，格格不入的，增加了对于佛的迷信，甚不自是也，批驳世人的那种耻笑，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师，韩愈是其中的一个，经元结，师说【背景材料】一，禁而相生养之道，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多，他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，以为狂人，辄哗笑之，有，独韩愈奋不顾流俗，从陈子昂开始，皇帝佞佛的结果，有成功的实践，不意吾子自京师来蛮夷间，业甚浅近，当官的做老师，独韩愈奋不，