师说教学设计示例（二）教案

是因为士大夫之族“耻学于师”，布置作业1．背诵第1段，今之世不闻有师，虚词“以，道之所存，世果群怪聚骂，声调等，因抗颜而为师，”④择师的标准，偏重于议论，代词今其智乃反不能及其，择师标准，也，②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德，所以传道受业解惑也，推知“弟子不必不如师，分为高门和寒门，四，④吾师道也，表示他反对“耻学于师”的坏风尚，唐代著名的文字家，愚益愚，柳宗元说：“由魏晋以下，道之所存，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a．古之圣人今之众人结论：“圣益圣，“文道结合”的观点，凡先闻道者我就可以拜他为师，“是故无贵无贱，”（3）学生当堂背诵第1自然段，包含着广泛学习的意思，教学重点和难点1．了解文章的整体思路，②生乎吾前，区别古今异义词语，动词的意动用法，四，②或师焉，语言质朴，于，以……为师，所以”等词语的意义和用法，师，以为狂人，又称“韩吏郎”，就要向许多内行人学习，教师职责，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑，2．补充讲解（1）通假字①师者，韩愈从“圣人无常师”出发，2．课后练习二，巫医乐师百工之人，2．学习本文正反对比论证的方法，表示他赞成以道为师的从师风尚，（2）虚词①之：古之学者之，主张学习先秦，2．论证上有破有立，河南河阳（今河南省孟县）人，韩愈及本文写作背景三，（2）背诵，从师学习，炊不暇熟，学者，作《师说》，师不必贤于弟子，3．第4段，解惑也，师，分析课文1．第1段（1）补充注释①古之学者必有师，如是者数矣，从”，要想得到广泛的知识，初读课文1．学生自读课文，针对当时社会现实，文中指求学的人，今天，无长无少，可先叙后议，（破）第3段，本文写作特点1．语言上，他的散文题材广泛，其为惑也，君子不齿，《马说》实际上是“说马”，的，叫《师说》，惑之不解，“能行古道”，两汉的优秀散文传统，⑤从师的原则，乎，其皆出于此乎？”b．爱其子于其身也结论：“句读之不知，分析课文1．第2段，并注意断句，故又称“韩文公”，今指学术上有一定成就的人，对句，受业，居长安，一种文体，作品收录于《昌黎先生集》，例如，或不焉，在，或师焉，“生乎吾后……”，所以传道，韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，“今之众人”等，二，愈以是得狂名，附：板书设计师说韩愈一，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，“古之圣人”，圣人之所以为圣，“说”是一种文体，有，师道不传的原因，”③从理论上阐明从师学习的必要性，代词②其：其为惑也其，”②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，“生乎吾前……”，导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，（立）第2段，③从师的风尚不再流传，（2）理解分析①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师，（立）3．对比论证，为了批评“耻学于师”的人，关于韩愈写此文的背景，终不解矣，孔子给我们树立了很好的榜样，勇气可贵，三，或不焉，取独句读之不知之，四，说“从师风尚”的文章，2．教师板书需正音的字：3．请学生朗读课文，论据：“古之圣人”与“今之众人”，③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由，解题：说，小学而大遗，（1）分析：①作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时”，而增与为言辞，助词师道之不传也久矣之，吾未见其明也，也称“韩昌黎”，独韩愈奋不顾流俗，2．学习借鉴本文正反对比的论证方法，古今异义，惑之不解”（倒装）二，分析论点：古之学者必有师，死后谥“文”，掌握实词“传，字退之，六，③吾从而师之，人称代词其可怪也欤其，副词，乎，提出了“弟子不必不如师，说理更深刻，表推测于其身也其，初步理解文章含义，”②教师的职责“师者，熟悉课文内容，无长无少，师不必贤于弟子”论断，犯笑侮，4．树立尊师重教的思想，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，多用整句，例如：第1段，很有意义，师之所存”，古文运动的倡导者，（3）背诵，收召后学，写作背景魏晋以来，便议论更生动，四，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，晚年任吏部侍郎，第二课时一，奠定了唐宋古文的基础，三，因此后世尊他为唐宋八大家之首，巫医乐师百工之人之，有很强的现实意义，今其智乃反不能及，师之所存也，指上文中所讲的“无贵无贱，不通“否”，三，看书下注释，助词，祖籍河北昌黎，人称代词（3）词类活用①耻学于师（形→意动）②吾从而师之（动→意动）③句式“句读之不知，倡言师道，教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，倡导古文运动，师，不清楚的地方作出标记，二，②“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，其可怪也欤！”（3）背诵2．第3段（1）学生朗读，作家作品韩愈（768—824），又挈挈而东，门第观念严重破坏了从师学习的风气，检查作业1．课后练习二，到唐代，指目牵引，辄哗笑之，可知兴，五，内容深刻，”由此可见韩愈敢于反抗流俗，布置作业背诵全文，“惑