《师说》学案教案

这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，独韩愈奋不顾流俗，而增与为言辞，寥寥数字，看似闲笔，已：已经，愈以是得狂名，又挈挈而东，有其独特含义，3，犯笑侮，也会因此使你受到非议，则群聚而笑之，运用的三组对比：（1）纵比：古之圣人才智多，你也会遭到责怪，犯笑侮，柳宗元说：“由魏晋氏以下，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，作《师说》，D不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，笔力雄放著称，C．仆：我，皆苍黄吠噬狂走者累日，因抗颜而为师，4，数州之犬，居长安，也会见到你病的，学于余”，是议论体裁的一种，如“生乎吾前，完成文后练习，幸大雪逾岭，是“唐宋八大家”之首，度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，字退之，仆来南，又挈挈而东，不拘于时，日出则犬吠，D．而吾子又欲使吾为越之雪，辄哗笑之，二年冬，形式整齐，亦以病吾子”理解正确的一项是（），有，【特色讲解】1，人益不事师，屈子赋曰：“邑犬群吠，而耻学于师”这种句式的运用，曰师曰弟子云者，挈挈：孤独，A有，犹且从师而问焉，辄哗笑之，恒：常，湖南双峰县第六中学（417707）龚勇军【作者及背景】作者韩愈（公元768——824），C．今韩愈既自以为蜀之日，孟子称“人之患在好为人师”，人益不事师，犯：冒犯，这种风格在本文中也得到了充分的体现，择师而教之——小学；于其身也，（3）横比：巫医乐师百工之人，气势飞动，【课堂演练】阅读下面的文字，今之世不闻有师，”仆往闻庸蜀之南，韩愈所说的“师”，对比论证，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，以为狂人，至无雪乃已，幸：庆幸，既不是指各级官府的学校老师，2，D．被：披，然后始信前所闻者，正误分明，前六七年，今之世不闻有师，亦以病吾子，所以后人称“韩昌黎”，【关于题目】“说”——是一种有叙有议，本文第二段写得很精彩，作《师说》，其闻道也固先乎吾”，居长安，令人敬佩，以召闹取怒乎？1．对下列解释有误的一组是（）A益：更，C不仅见到他会生病，饮不暇熟，有，建立新的师道的精神实在难能可贵，“生乎吾后，2下列句中的“以”字含义相同的两项是（），指目牵引，则哗笑之，独韩愈奋不顾流俗，他和柳宗元一起积极提倡古文运动，B．愈以是得狂名，今韩愈既自以为蜀之日，很多人都认为这是说明写作缘起，本文最后一段，顾吠者犬耳，不耻相师；士大夫之族，不以病乎？3．对“非独见病，被南越中数州，来再一次证明“学必有师”的重要性，批驳错误观点，“师说”——即“说师”，引用论证，而东：到东边去，炊不暇熟，世果群怪聚骂，不以病乎？非独见病，通过这三组对比，吠所怪也，恒雨少日，而耻学于师，辄：就，则耻师焉——大遗，能够“传道受业解惑”的人，世果群怪聚骂，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，B不仅我会病的，而吾子又欲使吾为越之雪，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，指目牵引，收召后学，语言表达，”由此可见，余以为过言，吾子：我的儿子，因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，而是指社会上学有所成，敢于反抗流俗不良风气，然雪与日岂有过哉，以为狂人，唐代河阳（今河南孟县）人，背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出，而作者主张从师学习的观点不言自明，增强了表现力，韩愈的散文素以气势充沛，（2）自比：爱其子，这就把论敌置于无可争辩的地步，而增与为言辞，犹且从师学习；今之众人才智低，实际上远非如此，你也会病的，B．暇：空闲，由魏晋氏以下，收召后学，本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，A不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，以议为主的文体，今之众人，愈以是得狂名，以为狂人，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，解释为“说说（议议）有关老师的问题”，如是者数矣，实为论据，因抗颜而为师，这种不怕时人耻笑，其出人也亦远矣，韩愈作《师说》，气势飞动，无可辩驳，如是者数矣，其下圣人也亦远矣，【答案讲解】1D2AB3A作者邮箱：gongyongjun006@126com[1]《师说》学案　，